編者按2019-06-27

60年前的6月24日，當寧陽縣磁窯鎮(zhèn)堡頭村西地表泥土撥開，這段綻放在泰山腳下、黃河之畔，跨越了4500年至6300多年的歲月躍然于世。而她有一個我們熟悉而親切的名字大汶口文化。

因首先發(fā)現(xiàn)于大汶口，人們遂把以大汶口遺址為代表的文化遺存命名為"大汶口文化"。大汶口遺址位于大汶口鎮(zhèn)西南及隔河相望的堡頭村西一帶，總面積80余萬平方米，現(xiàn)存45萬平方米，1982年被國務院公布為全國重點文物保護單位，后被列入國家"十一五"文物保護規(guī)劃項目庫及國家"十二五"大遺址保護規(guī)劃和全國首批23處遺址公園立項名單。

大汶口文化的發(fā)現(xiàn)，使黃河下游原始文化的歷史由4000多年前的龍山文化向前推進了2000多年。大汶口文化遺址的發(fā)現(xiàn)，揭開了中國文明的發(fā)展史，在考古學上填補了一項空白，也為中國的發(fā)展史填補了一項空白。

60年來，歷經(jīng)3次發(fā)掘以及現(xiàn)在正在進行的第四次發(fā)掘，"大汶口人"創(chuàng)造的文明熠熠生輝。留住它們，就是留住我們燦爛的歷史。為有效保護和科學展示考古文化遺產(chǎn)，在國家文物局的指導下，我市及大汶口鎮(zhèn)政府啟動了大汶口國家考古遺址公園項目。如今，在這片古老的土地上，遠古文化正以悠遠而嶄新的面目展示在世人面前，如湯湯汶水般訴說著歷史的進程。

1959年6月24日，隨著寧陽縣磁窯鎮(zhèn)堡頭村西地表泥土撥開，一段跨越了4500年至6300多年的歲月躍然于世。由此開始，一段上承北辛文化、下接龍山文化的嶄新遠古文明呈現(xiàn)在世人眼前，這便是大汶口文化。

悠悠汶水，鄉(xiāng)情綿長。大汶口遺址位于泰安市南端衛(wèi)駕莊和寧陽縣堡頭村之間，地跨汶河兩岸，京滬鐵路和泰兗公路分別穿過遺址的東部和西部，京福高速公路和104國道在遺址西側(cè)經(jīng)過，現(xiàn)存遺址總面積45萬平方米。60年來，大汶口遺址經(jīng)歷了4次挖掘，如明珠一點點被剝離出來，慢慢還原了汶河兩岸新石器時代先民的生活狀況，將他們的智慧和逐水而生的古老文化雕刻得清晰而豐富，文明社會的曙光燦然可見……

因搶救性發(fā)掘而面世，隨即引發(fā)史前文化大討論

1959年5月，津浦鐵路復線工程進行中，正在大汶口汶河南岸津浦鐵路東側(cè)堡頭村西約100米處挖土方的民工，刨出一批陶器碎片和零碎遺物，接著又挖出一件完整的陶背壺。寧陽縣文化部門立即把這一發(fā)現(xiàn)報告濟南市文化局，文化局立即派濟南市博物館專業(yè)人員前往調(diào)查，根據(jù)已暴露出的彩陶片斷定該地為一處新石器時代文化遺址。

大汶口遺址的發(fā)掘工作于1959年6月24日正式開始。

此次發(fā)掘由省文管處和濟南市博物館主持進行，中國科學院考古所山東隊對發(fā)掘進行了指導。發(fā)掘面積達5400平方米，有新石器時代墓葬133座，小墓狹窄簡陋，沒有或只有一兩件隨葬品。中型墓少數(shù)有木槨，隨葬品有10件至20件。大墓坑穴規(guī)模大，棺槨俱全，隨葬品少者50件至60件，多的達180余件。共出土遺物1000余件，其中有精美的彩陶和紅、灰、黑、白等顏色的各類陶器數(shù)百件，石、骨、玉器亦很豐富。令人驚嘆的是，還發(fā)現(xiàn)了透雕象牙筒，代表了當時最高的工藝水平。

"修鐵路之前，村民挖地窖、建房子打地基時也曾挖出過石器、象牙、陶瓷片等等，可沒想到是寶貝啊。"寧陽縣磁窯鎮(zhèn)堡頭村村民回憶道，那時候村里經(jīng)常有收文玩的流動商販。首次挖掘后，各種墓坑、尸骨及墓葬品在五六千年后再見天日，大汶口遺址的首個發(fā)掘地因此被村民們稱之為"死人坑"。

這片在村民眼中似有"不詳"的墓葬群，在文物專家眼中卻是稀世珍寶。山東大學教授欒豐實在接受記者采訪時介紹，首次發(fā)掘結(jié)束時正好趕上新中國成立十周年、中國歷史博物館建成，當時考古學界一致認為這個遺址很重要，但是對其具體屬于哪一段文化還未完全定性，參展時是將其放在龍山文化之后的。

大汶口文化，真正成為一種可以與龍山文化等相提并論的文化，其實有一個博弈的過程，欒豐實向記者講述了關(guān)于大汶口文化被認可的轉(zhuǎn)折過程。欒豐實介紹，大汶口文化被正式命名之前，在整個黃河、淮河下游地區(qū)，考古界最先發(fā)現(xiàn)的史前文化是龍山文化。龍山文化于1928年發(fā)現(xiàn)，遺址于1930年發(fā)掘，專家們很快便提出了龍山文化這個概念。大汶口遺址當時也被認為是龍山文化的遺存，不過很多人也存在疑問。由于出土的陶器等存在明顯差異，大家認為，東部地區(qū)發(fā)現(xiàn)的龍山文化與中原地區(qū)的龍山文化應當分屬兩個系統(tǒng)。中原地區(qū)龍山文化的源頭為仰韶文化，那么東部地區(qū)龍山文化的源頭在哪里？一時間，這個問題并未可知。

其實在1952年和1953年，山東滕州崗上遺址、江蘇花廳遺址等新時期時代遺址都發(fā)現(xiàn)了與大汶口遺址相似的內(nèi)容，但是當時專家們并未將其當成一種新的文化，甚至看到出土墓葬器物都有了階級的概念，不少專家直接將其放在了龍山文化之后，認為其進步于龍山文化。欒豐實介紹，直到1962年曲阜西夏侯遺址11座與大汶口遺址相同墓葬的發(fā)掘，大家才發(fā)現(xiàn)龍山文化應當在大汶口文化之后才出現(xiàn)。

"在考古學中，我們辨別考古遺址之間年代先后關(guān)系的辦法主要有兩種，一種是疊壓，一種是打破。"欒豐實說，根據(jù)西夏侯遺址11座墓葬的發(fā)掘，確定了龍山文化的灰坑，打破了大汶口遺存，所以本套遺存要晚于大汶口文化。由此在1962年，"大汶口文化"的概念和歷史地位被正式確定，正式確定其為龍山文化的來源。大汶口文化作為黃河下游地區(qū)的新石器時代文化，距今4500年至6300多年，涵蓋了山東、豫東、蘇北、皖北、遼東半島等地。

后經(jīng)3次發(fā)掘，逐步還原大汶口文化

60年過去了，根據(jù)統(tǒng)計，大汶口文化遺址共探明遺址區(qū)面積82萬平方米、現(xiàn)存45萬平方米，分別于1959年、1974年、1978年進行了3次發(fā)掘，發(fā)掘面積7200平方米，主要是墓葬、灰坑和少量房址。目前，正在進行第四次發(fā)掘，挖掘面積800余平方米，發(fā)現(xiàn)大量宋元明清時期墓葬和大汶口文化早期的灰坑、房址。

第二次發(fā)掘是在1974年。當時，汶口公社正在興建大汶口公路橋，橋位選址在汶口鐵路橋西近300米處。當年5月初，全橋13個橋墩中有11個已砌出河床，橋北部的第一個橋墩已經(jīng)在遺址上打好了基礎(chǔ)。正在此時，泰山管理局的翟所淦來到這里，發(fā)現(xiàn)了大量的破碎陶片，又在民工帳篷中看到了數(shù)件完整器物。他觀察到文化層已明顯暴露，便要求建橋負責人立即停工，并向省里作了詳細的報告。泰安地區(qū)有關(guān)部門根據(jù)省里的意見，成立了以劉芳楷為組長的領(lǐng)導小組，具體負責發(fā)掘工作，參加發(fā)掘工作的有省博物館及濟南、濟寧、菏澤、臨沂、棗莊、臨淄、聊城、泰安等地區(qū)的文物工作者30余人。

當年9月16日，第二次發(fā)掘正式開始，這次發(fā)掘遺物相當豐富，發(fā)現(xiàn)了一批居住遺跡，主要包括3種類型的30多個灰坑和1座房基，發(fā)掘的墓葬皆有紅陶缽、石紡輪、石斧、骨錐、骨鏃，這批墓葬早于1959年發(fā)掘的133座墓葬。1974年，還不滿20歲的張文全在濟微鐵路建設工地幫忙"看家"。張文全告訴記者，從第二次遺址發(fā)掘到道路建設，他都有參與，現(xiàn)收藏于岱廟的文物紅陶罐就是那個時候發(fā)掘出的。"有的墓區(qū)里，陪葬品滿滿當當?shù)模瑧撌悄莻€時候的貴族的。"張文全說。

墓地內(nèi)精美的隨葬品及巨大的貧富差距表象，曾引起古史和考古兩界關(guān)于我國古代社會性質(zhì)的大討論。這次發(fā)掘工作主要收獲在于：發(fā)現(xiàn)了一批早于第一次發(fā)掘的墓葬和地層資料，參加發(fā)掘工作的人員對用大汶口命名的遺址有了更深的認識。因為這個名稱不僅反映了遺址的自然地理特點，而且大汶口遺存較為集中地體現(xiàn)了該文化延續(xù)2000多年的整個過程，具有十分典型的代表性。

1959年以后的近20年中，在大汶口文化分布的地區(qū)，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)近百處墓地、遺址及1000多座墓葬。1978年進行了大汶口遺址的第三次發(fā)掘，省博物館張江凱、地區(qū)文物局程繼林等參加了發(fā)掘工作。這次發(fā)掘分兩次進行，上半年(5月至7月)發(fā)掘20個方，下半年(10月至12月)發(fā)掘了十幾個方，揭露面積近1000平方米。在這次發(fā)掘中，清理墓葬24座，發(fā)現(xiàn)房子數(shù)座，灰坑若干，包括石、陶、骨、蚌、牙等遺物，為研究大汶口文化早期遺存提供了重要的實物資料。通過對大汶口遺址1974年和1978年的兩次發(fā)掘，專業(yè)工作者認為大汶口文化的上限距今已有6300年之久。

2012年至2017年，是大汶口遺址第四次集中發(fā)掘的時間段。這一次，大汶口鎮(zhèn)山西街村村民田守森參與了發(fā)掘，他和其他村民共同負責開方、運土，幫考古工作隊做一些輔助性工作。"到雨季就沒法干了，一下雨挖出的坑就會被灌水，所以每年基本在3月至6月份之間集中發(fā)掘一次。"田守森還記得，每一個一平米見方的發(fā)掘面積需要4個人挖土，每個坑挖一兩米，大家邊挖坑邊壘土筑臺階，從而方便進出。根據(jù)記載，遺址文化層堆積2米至3米，遺址埋深0.5米至2.0米不等，現(xiàn)均已做回填保護。

這次發(fā)掘主要集中在汶河北岸、保護碑以東以北的一片區(qū)域?？脊殴ぷ麝犔矫鳎搮^(qū)域為一處重要的大汶口文化居住遺址。房址面積較大、規(guī)模相當，在分布上表現(xiàn)出一定的規(guī)律性，成排分布跡象明顯，已經(jīng)顯示出規(guī)整的聚落布局，這對于研究大汶口文化居址形態(tài)、社會生活等各個方面具有難得的價值。

如今的大汶口遺址，一個個發(fā)掘坑已長滿蓬草，而就在這一個個"方格"內(nèi)，發(fā)掘組發(fā)現(xiàn)了大汶口文化時期人們的大智慧。遺址的保護一直是文物保護工作的難點，特別是面對夏季日光暴曬及雨水侵蝕。發(fā)掘工作結(jié)束后，考古工作隊對遺址的保護采取了必要的措施，如用雙層塑料農(nóng)膜進行遮蓋，在發(fā)掘區(qū)周圍砌防水圍堰、挖排水溝等等。

大汶口人創(chuàng)造了東夷文明最輝煌的時期

經(jīng)過認真研究和考證，大汶口文化時期是以太昊伏羲氏為首的東夷文明時期，是泰山封禪祭祀文化和曲阜孔孟圣人文化的主導文化；是齊魯文化之源，中華文明主導文化之一。它全面系統(tǒng)地記錄和展示了中華民族由母系氏族社會向父系氏族社會、原始公有制向私有制、無文字歷史的史前文明向有文字歷史的文明社會、原始社會向奴隸社會、由部落到國家轉(zhuǎn)變的人類社會文明發(fā)展進程。

經(jīng)過多處大汶口遺址地的發(fā)掘還原，專家發(fā)現(xiàn)在大汶口文化時期，原始耕鋤已成為東夷地區(qū)社會經(jīng)濟的重要形式，這時的生活和生產(chǎn)工具均已專門化、定型化。大汶口人靠他們聰穎智慧的心靈和勤勞靈巧的雙手，制造出了實用、精美的石器、骨器、玉器等生產(chǎn)工具和生活用品；燒造出了薄如紙、黑如漆、亮如鏡的蛋殼陶；編織出了布紋細、密度高的紡織品；發(fā)明了最古老的文字符號和歷法；在原始農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上種植出了多種農(nóng)作物，并興起了家禽飼養(yǎng)業(yè)和釀酒業(yè)。大汶口文化時期出現(xiàn)了貧富分化，進入了階級社會，形成了國家的雛形，標志著文明社會的真正開始所有這些都表明，這是東夷文明中最輝煌的時期。

南有長江流域的河姆渡文化，北有黃河流域的大汶口文化，兩者遙相呼應共稱華夏民族文明起源。大汶口文化在中華民族發(fā)展史上的地位無可替代，在國內(nèi)外文化界、學術(shù)界及民間影響極其深遠。

大汶口文化的開發(fā)具有重要的文物價值。豐富的文化遺存，顯示出其與中原仰韶文化有顯著差別，反映了一種新的獨特的文化類型。大汶口文化的發(fā)現(xiàn)，使黃河下游原始文化的歷史，由4000多年前的龍山文化向前推進了2000多年。同時，證明山東龍山文化是繼承大汶口文化發(fā)展而來，它不僅為山東龍山文化找到了淵源，為黃、淮流域及山東、江浙沿海地區(qū)原始文化提供了重要線索，且對研究史前時期的歷史具有重要意義。學者們認為，大汶口文化與泰山也有著密切的關(guān)系，從一定意義上講，是"大汶口人"創(chuàng)造了泰山的早期文化，否則就不會有泰山成為今日之世界自然文化遺產(chǎn)。

大汶口文化遺址的發(fā)現(xiàn)，揭開了中國文明的發(fā)展史，在考古學上填補了一項空白，也為中國的發(fā)展史填補了一項空白。

"在這里挖出了很多獸骨、石斧、陶器，還有房址，最大的一處房址有120多平方米。房址的土層顏色和其他地方是不一樣的，是紅色的，是泥土烘烤后的顏色。"田守森回憶當時參與發(fā)掘的情景時說。

根據(jù)考古工作隊的總結(jié)，2012年至2017年，共在北部發(fā)掘區(qū)揭露大汶口文化早期的房基17座，其中2016年發(fā)掘的F11是目前大汶口文化早期階段所發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大、保存最好的房基，2017年發(fā)掘的F17與F11相似，同處于該居住區(qū)的最南端，其面積明顯大于其他房址，營建方式也較其他房址更為復雜、精細，因此推測F17與F11可能代表了此片居住區(qū)內(nèi)等級較高，或功能較特殊的兩座單體建筑。

"先民的聰明才智可能遠遠超出我們的想象。"欒豐實介紹，研究者發(fā)現(xiàn)從大汶口遺址中發(fā)掘出的房址都是半地下的，四周用柱樁加固，柱樁之間用泥土砌成房子四周墻壁，待墻壁砌完，他們會用大火將泥墻燒制，這樣的墻堅固、耐得住風吹日曬雨淋，燒制完成以后蓋上茅草房頂，冬暖夏涼。田守森在發(fā)掘現(xiàn)場見到的紅土便是古人燒制泥墻后形成的。

這種"燒土"的辦法，其實與大汶口文化時期人們熟練的制陶能力"如出一轍"。大汶口時期原始農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展，催生了手工業(yè)的進步與藝術(shù)的萌發(fā)，更加規(guī)整精巧的陶器造型與器形變化萌生了先進的族群文化與藝術(shù)基因。

在山東博物館山東歷史文化展展廳內(nèi)，關(guān)于大汶口文化的展示占據(jù)了絕大部分，尤以中心展廳內(nèi)的紅陶獸形器、紅陶盤式鏤孔豆最為經(jīng)典，二者都是山東博物館的"鎮(zhèn)館之寶"。據(jù)了解，陶器的形成源于古人對火的應用和對黏土的認識?；鹪谏a(chǎn)活動中的長期使用，使古人逐漸發(fā)現(xiàn)成型的黏土經(jīng)火燒后異常堅硬，不易損壞而且耐水。從此，經(jīng)火燒制的各種陶器便成為古代先民數(shù)千年的生活必需品。陶器長期廣泛應用于古代生活的各個方面，凝聚了先民最樸素的審美情趣和愛好，是先民生活的真實寫照。

"這件紅色的陶壺被塑造成了小豬的形象，頭部渾圓，尾巴上翹，十分可愛。器物可以用來盛水或酒，液體可以從尾巴前面的桶狀口注入，從小豬的嘴巴倒出來，小豬的背上還有一個提梁。這件藏品可謂一件情趣盎然，又不失使用價值的藝術(shù)品。"關(guān)注博物館官微后，輸入紅陶獸形器編碼，就可以聽到這樣一段有意思的解說。記者看到，展品保存完好，小豬憨態(tài)可掬，來此觀展的人們都會駐足欣賞一番。

其實，小豬成為陶壺形象并不為奇。欒豐實介紹，在大汶口文化時期，野豬已被馴化，家豬大量存在，遺址中挖出的很多獸骨以家豬為主。另外，大汶口文化時期的先民已會種植大豆、高粱、稻谷等，五谷中有"四谷"已經(jīng)存在。今天，我們農(nóng)用的镢、锨、鋤、鐮，也是大汶口先民的發(fā)明，只是由原來的石器變成了鐵制。此外，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，大汶口文化時期開始出現(xiàn)夫妻合葬墓，并有彩陶、玉器、象牙制品等精美的陪葬品，陶器上還刻有文字符號。

汶水湯湯，逝者如斯，大汶河孕育和見證了中華文明6000多年的時代變遷。如今，勤勞純樸的汶河人民正用自己的雙手精心裝扮著自己的家園……

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村民盼保護與發(fā)展并存

市民盼文創(chuàng)產(chǎn)品的誕生

文物文創(chuàng)，作為新時代博物館的一種新生衍生品，不但兼顧了歷史傳承的功能，還在一定程度上為博物館帶來了經(jīng)濟效益和社會效益。文物文創(chuàng)產(chǎn)品的出現(xiàn)，讓文物增添了溫度，有利于更多的人了解文物、傳承歷史。而故宮文創(chuàng)的走紅，更是點燃了各地文創(chuàng)的熱情。記者在采訪中發(fā)現(xiàn)，很多市民對大汶口文化文創(chuàng)產(chǎn)品充滿了期待。

“文創(chuàng)產(chǎn)品能讓文物活起來，游客來的時候，帶些文創(chuàng)產(chǎn)品回去，也能有效地傳播大汶口文化?！币幻糜涡袠I(yè)的從業(yè)者說，在很多人的印象中，文物是高高在上的或是枯燥無趣的，如果通過文化創(chuàng)意將其帶入人們的生活中去，既增加了趣味性，也有利于大眾了解歷史。“當然，這并不僅僅是把文物復制成一件工藝品，而更多的是創(chuàng)意。比如，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品近年來吸引了各個年齡階段的人群，也讓大家對故宮有了更多的關(guān)注?！笔忻駨埮空f，如果能將從大汶口遺址發(fā)掘出來的文物做成仿制品和周邊產(chǎn)品，她會購買收集并推廣給身邊的人，“我也會將其作為特產(chǎn)，送給外地的朋友”。

說到大汶口遺址，堡頭是繞不過去的。為了迎合遺址地的風格，當?shù)卦诜鬯⒅鞲傻缐Ρ跁r花了一番心思，處處散發(fā)著歲月沉淀的氣息,一種歷史的厚重感撲面而來。在遺址的保護中，村民齊心協(xié)力；在遺址地的發(fā)展中，村民也提出了自己的想法。

“現(xiàn)在還是以保護為主。”作為大汶口文化最早的發(fā)掘地，村民語氣中帶著自豪，但也有一絲無奈。記者了解到，為了保護遺址，村里的基礎(chǔ)建設受到了很大的限制。“之前曾有開發(fā)商到這里開發(fā)旅游，但因為限制太多，最后不了了之?！币晃淮迕裾f，大家近年來對于遺址保護方面的意識已提高了不少，但他們同時希望，遺址能夠在保護的前提下被有效開發(fā)，從而給村里帶來一些實惠。