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文/KrSpirit·行思 20151209 在認(rèn)真看古籍之前已經(jīng)注意到“節(jié)氣深淺”這幾個(gè)字眼在各處出現(xiàn)很多次，像是《繼善篇》：“取用憑于生月，當(dāng)推究于深淺”、《寶法第一》：“取其月令實(shí)事，則以遍求輕重深淺，格局破沖可也”、《挈要捷馳玄妙訣》：“先觀節(jié)氣之深淺，后論財(cái)官之向背”、《看命口訣》：“專以日干為主，取提綱所用之物為命。譬月令以金木水火土為用，但有一件，取其節(jié)氣先后，輕重深淺，成局破沖，細(xì)加考究，曰官、曰印、曰財(cái)、曰煞，曰食神，曰傷官，以此六法消息之”，可見(jiàn)這是論命最初步的步驟，那么這到底是個(gè)什么東西呢？反復(fù)總結(jié)了多次，現(xiàn)在整理出一些思路，也理清了一些古籍與現(xiàn)代論命法的變化與聯(lián)系。 “節(jié)氣深淺”具體是什么，實(shí)際上這個(gè)在《淵海子平》的注釋中多有體現(xiàn)，是用“人元司事”看節(jié)氣進(jìn)到了哪天行哪干旺氣。 但這兒總有許多疑惑，今法取用完全不同，是以地支藏干而論，有僅取地支，又看透而論，有觀全局氣勢(shì)辨別。查詢較近書(shū)籍，也就尤達(dá)人出過(guò)一本書(shū)，其中按人元司事論法來(lái)判斷命式。再往上，能見(jiàn)到一本《御定子平》其中提及取格專按人元司事的說(shuō)法，這樣的說(shuō)法放到今天肯定被視為異類。再往上就相對(duì)較多《滴天髓》、《子平玄珠》之類都多少有提到，《神峰通考》雖然沒(méi)明顯提及，但實(shí)際上也是在用的?？梢?jiàn)這方法本身就是比較早期的論命方式，只是后來(lái)發(fā)生了演變。 剛開(kāi)始毫無(wú)頭緒，只能暫且忽略，后來(lái)閱讀《神峰通考》之余，順便整理了下人元司事表，發(fā)現(xiàn)人元司事與地支藏干，兩者實(shí)際上邏輯是一致的，只是人元司事限定了某日某干，而藏干是分本氣、中氣、余氣三者，可見(jiàn)兩者本身是同源的。司事表雖然有好幾種，但所藏五行沒(méi)有太大爭(zhēng)議，大多是某五行所占日數(shù)上的差別。但為什么又出現(xiàn)兩個(gè)名字呢？這又是另外一個(gè)問(wèn)題了，我們先放一放。繼續(xù)來(lái)談司事的事，為什么現(xiàn)今論命法大多不是按某日某干旺的方式來(lái)論命？ 仔細(xì)翻翻，還是能翻到說(shuō)法的，實(shí)際上在行思之前的筆記中也稍微提到過(guò)。醉醒子有一段批駁：“……一氣流行，各旺七十二日之?dāng)?shù)耶，以四季配五行之用，乃主有納客之?dāng)?shù)，客無(wú)勝主之理，但主氣之司權(quán)，自有初中末三氣之淺深，用之者，特宜較量輕重言耳，又豈可以三五七日為限哉，其說(shuō)足以破淵源之誤”，可見(jiàn)，理論充足有理有據(jù)，不拘泥某干某日旺氣，而是以深淺為參考，參看四柱五行，再來(lái)判斷用神如何。說(shuō)明這本身就有死用人元司事和像是醉醒子這樣比較活用的方法，后世慢慢發(fā)展都偏向了醉醒子所提的方式?；仡^看來(lái)在清代的《御定子平》還是很正統(tǒng)的遵循的早期子平術(shù)的技法，御用書(shū)籍相對(duì)民間書(shū)籍來(lái)說(shuō)還是很有傳承分量的。 在后世中大多不拘泥某日某干司權(quán)，但又需判斷五行旺氣，而子平之中本身就有透干之物強(qiáng)于藏干之物，所以變成透出之物取用的概念。像是《滴天髓闡微》：“先觀月令所得何支，次看天干透出何神，再究司令以定真假，然后取用，以分清濁……”，《子平真詮》：“即以寅論，甲為本主，如郡之有府，丙其長(zhǎng)生，如郡之有同知，戊亦長(zhǎng)生，如郡之有通判；假使寅月為提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也”，《神峰》中也有類似透出力強(qiáng)取用的例子。但古時(shí)此論只用在雜氣上，因?yàn)殡s氣用氣不專，故退一層次，取透為有力，而其他月份各自有旺氣，則又不一樣。古人在這方面認(rèn)識(shí)還是很清晰的，所以在《子平真詮》中即使透干雖然可變格，但一見(jiàn)主氣依然是原來(lái)的格局。而其他則分出了真神、假神一說(shuō)，“假傷官行印運(yùn)必死，真?zhèn)傩袀龠\(yùn)必滅”、“真假參差難辨論，不明不暗受困頓。提綱不與真神照，暗處尋真也有真”。而后來(lái)再演化則變得模糊不清，不重月令之氣，也不分雜氣非雜氣，取格真正變得隨意。 所以，談了這么多，我們明白了“月令深淺”就是用“人元司事”，“人元司事”與“地支藏干”又是同源。那么我們平常所說(shuō)的用神，是指月令地支里的藏干，而藏干與人元司事又是同義，所以我們所取的用神實(shí)際上就是人元司事的用神。說(shuō)起來(lái)有點(diǎn)廢話，但至少把注意力引導(dǎo)了人元司事上了。那么是否有依據(jù)呢？翻翻書(shū)，看看《三命通會(huì)·論人元司事》中萬(wàn)民英有很直接的說(shuō)明：“天地各正其位，成才于兩間者，乃所謂人也。故支中所藏者主命，名為司事之神，以命術(shù)言之，為月令用神。經(jīng)云：用神不可損傷，日主最宜健旺是也”，如果按固有觀念來(lái)看“故支中所藏者主命”可能會(huì)以為是指藏干，實(shí)際上在前文也提及，藏干與人元司事本身就是一個(gè)東西，在《三命通會(huì)》中，只有人元司事的論述，沒(méi)有關(guān)于藏干的論述，而且標(biāo)題中已經(jīng)寫(xiě)明“論人元司事”，所以實(shí)際上用神就是以人元司事來(lái)取。 在文末又有：“又支中所藏止以月而論，年日時(shí)不論。人命重提綱，厥有旨哉”所以，又解決了一個(gè)問(wèn)題，用神專憑月令，人元司事也只在月令之中才用，而其他地支不能按某日行某干旺氣來(lái)論，所以只能分主氣、中氣、余氣，也就變成了藏干。所以古人實(shí)際上還是很多東西還是有說(shuō)明白的，只是我們自己太不認(rèn)真看書(shū)了。 問(wèn)題看似解決完了，我們知道了用神是什么，又是如何取，但是行思如果問(wèn)你，你知道“用神”是指什么嗎？“神”自然就是十干，也可以說(shuō)是子平中干與干配出的十神。那么“用”呢？如果想到“財(cái)官印食傷比劫”，那么看子平書(shū)太不認(rèn)真了，書(shū)書(shū)皆提“比劫”不為用神，所以我們所用就是“財(cái)官印食傷”？答案自然也不是，要不也不必單獨(dú)提出來(lái)談了。如果一開(kāi)始從《子平真詮》這樣的古籍入手，很容易以為月令之物皆可用，但看看《淵海子平》較為早起的書(shū)，會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是，所能用的實(shí)際上就是“財(cái)官”勉強(qiáng)可以加上一個(gè)“印綬”，這就是在之前的博文《〈淵海子平〉與十八格 散記》中提及的《看命入式》如其名的綱領(lǐng)性總結(jié)，同樣會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)用神的概念實(shí)際上是我們理解狹隘了。 官代表權(quán)力，也是子平中的核心，子平中以財(cái)官替代早起祿命術(shù)中的“祿”、“馬”神煞，來(lái)論述人命運(yùn)高低成敗。從十八格中也可以看出，無(wú)論是直接論命，還是虛邀拱夾，都是以官祿為重。而財(cái)星因?yàn)橥瑫r(shí)可以生官星，自身又是立世的必要條件，所以也是用神。但是印綬呢？印綬只能生身，如何讓我們立世？因?yàn)橛【R可以生身讓日主擔(dān)起財(cái)官，所以只是待時(shí)而用，算是稍微間接一些的用神，也因此，在許多格局中忽略了印綬的影響力。 那么還有“食傷”，我們看看《寶法第一》中“西山易鑒先生得其通變，將干格分為六格為重。曰官、曰印、曰財(cái)、曰殺、曰食神、曰傷官而消息之，無(wú)不驗(yàn)矣”，實(shí)際上古人已經(jīng)提到食傷也有可用之處，所以同以上三者共列為六格。因食傷可以生財(cái)星，同印綬一樣，本身難以像是財(cái)官直接的立世，但我們可以轉(zhuǎn)求用神，所以后來(lái)食傷也列入隊(duì)伍。而最后的“比劫”，它不僅僅不能生財(cái)官，還會(huì)與日主爭(zhēng)奪，所以是真正的不能取“用”了。但跟官星一樣，在天干我們論官星，在地支我們論祿神，引到地支，跟日干同五行的陽(yáng)干有祿、有刃，所以后來(lái)又立出建祿格、陽(yáng)刃格。而陰干無(wú)取，所以只能退而用月令中的傷官立格，這個(gè)在行思上一篇中談定格詩(shī)訣時(shí)也有提到。 這段“用神”概念算是行思近期認(rèn)真閱讀古籍，發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)今命理說(shuō)法差異最大的地方了，或是說(shuō)直接從《子平真詮》這類書(shū)籍上手，再回頭看更早的古籍容易進(jìn)入的思維誤區(qū)。在《子平管見(jiàn)》中很精辟的總結(jié)了早期子平法的精要：“推命，以六格為真。取用，以三奇為重。虛邀夾拱，非容易之可知。造化淵微，乃前賢之未載。務(wù)觀節(jié)氣之淺深，方論名利之得失”。以此段的核心來(lái)看子平書(shū)，可以很容易分辨出哪些子平是早期子平法，哪些有后世演變較多的方法。 用神之“用”理解了，就好理解為什么《淵海子平》沒(méi)立食傷格，《三命通會(huì)》立格怎么跟后世不一樣，《子平玄珠》中沒(méi)列六格，甚至官格也沒(méi)收入，反而卻出現(xiàn)建祿格、雜氣格?！峨s論口訣》的”看子平之法，專論財(cái)官……論官星不論格局，論格局不論官星。入格者非富即貴，不入格者非夭即貧”也很好理解了，古人談的財(cái)官并非就不是談格局，古人談格局并非就是說(shuō)六格。 理解了“用神”，那么“用神”的不同，最直接的就是影響了立格?！坝蒙瘛辈⒎菃沃冈铝畹刂П練猓駝t不必分出“用神”、“格局”兩個(gè)詞匯，古籍之中也不會(huì)有那么多不一樣的立格命例。在現(xiàn)今解讀《子平真詮》的文章中很容易見(jiàn)到這樣的說(shuō)法，《子平真詮》的詳細(xì)取格方式還是看看之前的博文《子平真詮取用神小論》。 回頭再來(lái)談?wù)劇蹲悠秸嬖彙?，其中有很多子平精華技法，但是再更早期書(shū)籍對(duì)比，還是有許多技法是后世演變的，與早期技法距離稍稍有些遠(yuǎn)了。 從書(shū)中立格看來(lái)，《真詮》已經(jīng)是將比劫之外的都視為用神了。在雜氣格方面也有變異，不看深淺透干，而是“透干會(huì)支，取清為用”，古人是取月令可用之神兼論同用，像是雜氣財(cái)官，而《真詮》邏輯上還是類似月令之氣相等，所以可以透會(huì)同用，只是最后“取清為用”，之前博文已經(jīng)說(shuō)明。 有一例子能比較好體現(xiàn)立格差異，就是夏閣老命（壬寅、丁未、丙寅、壬辰）?！墩嬖彙啡僦茪?，《玄珠》取雜氣印綬，《神峰》取火有余水不足?！缎椤钒垂耪撛铝钊∮?，于是未中僅有印綬可用，故為印綬格?！墩嬖彙分型付楸冉?，也不能取用，其它無(wú)透，故考慮土主氣立格，而干頭見(jiàn)殺取己土傷官制殺為用?！渡穹濉房此普摲ú蝗「?，實(shí)際上與《玄珠》邏輯類似，都是論火重水輕，故行水旺運(yùn)而發(fā)，只是不一一立格。 從這方面也體現(xiàn)了，古人論格局都是看氣勢(shì)強(qiáng)弱，因?yàn)槟硽鈩?shì)占命局中重要因素，所以此氣勢(shì)一旦受損，命主對(duì)此感受自然很明顯，但也并非其他小氣勢(shì)不對(duì)命局產(chǎn)生影響。此思路，像是雜氣月令無(wú)氣專行，因?yàn)榇蠹叶计降?，便出現(xiàn)了兼格的論法。非雜氣月份都各有一氣專行，于是便重月令。月令格局氣勢(shì)不如四柱全局，便出現(xiàn)了從格，賦文之中也可以見(jiàn)到類似思想。 地支會(huì)合取格、合能解沖、兩不沖一等，這些都是古籍中有提到過(guò)的技法。如果單單僅看《真詮》，很多地方無(wú)法理解是有技法傳承，自然也不會(huì)去思考原有技法使用環(huán)境，于是便覺(jué)得有些觀念是不對(duì)的，又有些地方會(huì)覺(jué)得寫(xiě)的太過(guò)突兀，書(shū)中前后文沒(méi)給解釋。 清代其他經(jīng)典書(shū)籍現(xiàn)今常見(jiàn)的還有《滴天髓闡微》、《命理約言》，其中也有許多技法傳承下來(lái)，但也因時(shí)代的變遷技法多有變化。在清代的書(shū)籍中，應(yīng)該還是《御定子平》留存的比較多精華，只是其中還有許多東西，待我們深入挖掘。 也因此，應(yīng)當(dāng)更加謹(jǐn)慎的看待古籍中的知識(shí)，許多東西可能是我們的經(jīng)驗(yàn)體系已經(jīng)發(fā)生變化，導(dǎo)致無(wú)法理解古籍中的技法。更何況每個(gè)人有自己的不同生活環(huán)境軌跡、有著自己的書(shū)緣、術(shù)數(shù)緣分、對(duì)命理的理解，這些各種因素導(dǎo)致我們體會(huì)的技法或多或少總會(huì)有所不同。 讀書(shū)到此，還有幾本書(shū)未好好讀一讀，本來(lái)想全部讀完立格論法，再來(lái)在小結(jié)中談?wù)撨@些，但讀書(shū)總是十分枯燥的，而這些想法在腦中已經(jīng)打轉(zhuǎn)已久，于是索性提早寫(xiě)下先列一篇。費(fèi)了許多時(shí)間，將讀書(shū)心得與同好分享，希望促進(jìn)子平術(shù)傳承延續(xù)，而不是輕易否定古人的歷史積累另起爐灶。 說(shuō)來(lái)，行思學(xué)習(xí)子平時(shí)間也不短了，讓自己對(duì)子平提起興趣、對(duì)各種知識(shí)有些模糊的認(rèn)識(shí)花了幾個(gè)月空余時(shí)間，整理可讀書(shū)籍又花了幾個(gè)月空余時(shí)間。雖然一邊聽(tīng)著老師的課程建立一些知識(shí)概念，但還有許多理論疑問(wèn)一直糾結(jié)，像是為什么現(xiàn)代命理會(huì)分成兩大派依據(jù)月令取格與看四柱氣勢(shì)取格、有的又全憑日元、同宮問(wèn)題、藏干問(wèn)題等等。若是抱著這些疑問(wèn)直接去實(shí)戰(zhàn)，心中始終對(duì)理論有盲點(diǎn)。若先是記憶了大量的技法層面的知識(shí)，后來(lái)再依此去理解古籍，萬(wàn)一銜接不上，反而會(huì)覺(jué)得古籍沒(méi)用，最后可能會(huì)走的更遠(yuǎn)。于是，想要弄清楚問(wèn)題，還得自己接觸第一手資料，并且為了不受到現(xiàn)代命理解釋的影響，盡量不看今人的解釋。就這樣等自然而然熟悉了基礎(chǔ)知識(shí)和大體脈絡(luò)之時(shí)，便開(kāi)始了閱讀古籍的行動(dòng)。能這么長(zhǎng)時(shí)間還堅(jiān)持在書(shū)里打轉(zhuǎn)而不實(shí)踐，也是比較奇葩。幸好，這次閱讀還是串聯(lián)了一些理論知識(shí)，對(duì)早期的體系稍微立體了一些。古人書(shū)籍不一定完全正確，但對(duì)今后知識(shí)體系學(xué)習(xí)、其他的古籍閱讀、自己的理論構(gòu)建始終是有裨益的。 而且既然是學(xué)東西，先了解清楚幾本經(jīng)典脈絡(luò)，可以比較好知道自己以后的行進(jìn)軌跡，重復(fù)的知識(shí)不用再次總結(jié)。古籍中有許多前人的經(jīng)驗(yàn)談賦文，這是個(gè)巨大的寶庫(kù)，若能讀通古人一些思想，盡量理解一下古人邏輯，便能進(jìn)入寶庫(kù)更深入一些體會(huì)子平命理。就是古籍中有些小缺憾，從目前翻閱的書(shū)籍來(lái)看，古人論命大多是大局觀念，而現(xiàn)代人論命注意細(xì)節(jié)、某件事情的細(xì)論、推運(yùn)流月上的吉兇，或許這些東西還得回頭看看今人的書(shū)以補(bǔ)充經(jīng)驗(yàn)。 由于看書(shū)筆記很多，內(nèi)容大多也是比較冗余的摘錄整理，這幾篇小記憑借印象寫(xiě)出一些比較大層面取用立格相關(guān)的東西，除了獨(dú)立的這篇多花了點(diǎn)篇幅依次論述，其他大多無(wú)法面面俱，技法方面更是得等實(shí)踐后才有發(fā)言權(quán)，還有許多未寫(xiě)出的地方就留待實(shí)踐之后再來(lái)記敘吧。 |
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