你從未在意的，才是真正決定你思想和行為的

如果要用一句話簡單表達(dá)；即通過我們?nèi)祟愖陨砝硇赃壿嬋?chuàng)建的一個(gè)精密邏輯系統(tǒng)，以此去無限接近那個(gè)客觀世界本真的一門學(xué)問，這就稱為哲學(xué).

而唯有古希臘的泰勒斯將世界的本原歸結(jié)到實(shí)物（水）上面，由此后世的人不斷在這個(gè)實(shí)物通道中探索和追問，并且能夠與現(xiàn)實(shí)獲得的信息量相互驗(yàn)證，由此開啟哲學(xué)的大門.

接下來我們看看歷代西方大哲對哲學(xué)是如何敘述的

1、赫拉克利特說：“聽過許多人談話，這些人中沒有一個(gè)人意識到所有的人都離智慧很遠(yuǎn)”

也就是說我們?nèi)粘９ぷ魃钪懈緵]有調(diào)動智慧的深層，我們其實(shí)都離哲學(xué)家所說的智慧非常遠(yuǎn)，大多數(shù)人無非是在重復(fù)粘貼別人的基于當(dāng)時(shí)境況滿足自身生存所積累的經(jīng)驗(yàn)，而需要智能儲備調(diào)動、非常規(guī)的、特殊調(diào)動的這個(gè)東西才是狹義哲學(xué)的基本狀態(tài).

2、亞里士多德講：“古今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對萬物的驚異”

這句話看似平常，但是多少人看見這個(gè)世界普遍的存在物會產(chǎn)生驚異的興奮感？就好比大多數(shù)人看到天上太陽的運(yùn)動絕不會去想，究竟是地球圍繞太陽轉(zhuǎn)還是太陽圍繞地球轉(zhuǎn)，而覺得是地球圍繞太陽轉(zhuǎn)的這個(gè)理論全是以往前人的理論的直接接收罷了，更多時(shí)候是根本不會去在意這些事情，只會基于當(dāng)時(shí)自身的生存繁衍情況做處理對應(yīng)的事情.

只有幾歲的小孩子，他們看到任何事物才會驚異，才會覺得奇怪，會不斷提出問題，問太陽為什么會發(fā)光？月亮的形狀為什么會經(jīng)常發(fā)生變化？花草樹木為什么隨著時(shí)間的變化呈周期性的變化？這是人類這個(gè)可塑體剛處于幼稚階段的表現(xiàn)，而一旦成人，就會覺得萬物是當(dāng)然的或者已經(jīng)麻木性習(xí)慣，便不再有疑問.

而亞里士多德卻講，對自然萬物始終保持驚異和追問才是哲學(xué)的起點(diǎn)，換句話說，對于一般成人，沒有驚異感，不再追問，這是思維封閉，相當(dāng)于徹底喪失哲學(xué)頭腦，而這恰恰是我們一切正常人的成熟狀態(tài)，即一如既往的在原有固化的思維體系下思考任何問題.

3、康德說：“哲學(xué)家的事業(yè)正是追究所謂自明的東西”.

就是哲學(xué)家總是追問那些不問而自明的東西，就是直觀感覺不構(gòu)成問題的問題，這是哲學(xué)要追問的東西，盡管經(jīng)常在用這些詞.

但是你能說清什么是物？什么是存在？什么是精神？

盡管每天都在運(yùn)用知識，但是知識是什么？你能回答？也就是一旦將某個(gè)自以為覺得很明白很了解的字或詞深度追問，任何自明的詞都會陷入無盡的空洞之中，而這恰恰就是哲學(xué)所做的事情.

4、叔本華講，對一個(gè)人而言，假如他看見的眾人和萬物，都不曾時(shí)時(shí)看上去僅僅是幻象或者幻影的話，他就不會是一個(gè)擁有哲學(xué)才能的人.

什么意思？

也就是說，如果你看待外物，你將其視之為真實(shí)、真理，你認(rèn)為眼見為實(shí)，那么你的所有見識、知識都只是停留在動物般的識辨反應(yīng)之中，也就是說你僅僅只是建立了ABCD不同物像的鑒別之中，卻沒有進(jìn)入深度思索之中.

因此你記住，如果你看見的萬物，不是幻想或幻影的話，那么你就離哲學(xué)很遠(yuǎn)，西方哲學(xué)的起點(diǎn)就是說我們看到的世界全是幻象、全是假象，因?yàn)槟闼吹降氖篱g萬物都會發(fā)生變化，而哲學(xué)就是探討背后那個(gè)永不變化的東西

這是探討哲學(xué)的一個(gè)基本起點(diǎn).

5、羅素說：“究竟有沒有智慧這樣一種東西，還是仿佛是智慧的東西，僅僅是極精練的愚蠢呢？”

什么意思？

我們所有人都認(rèn)為自己很有智慧，而且每分每秒都在運(yùn)用智慧，可究竟什么是智慧？智慧為什么會發(fā)生？

（就好比你覺得受精卵有沒有智慧？如果沒有，那為什么長成人型了就有，如果有，你又怎么去證明？）

怎樣運(yùn)用才叫智慧？智慧運(yùn)用的結(jié)果是什么？

這些問題，我們從來都不曾探討過、思索過，可哲學(xué)家一開端就不相信眼睛、接著不信智慧，他們要對智慧本身加以琢磨，這是哲學(xué)的入門級問題.

6、赫胥黎說一句話，不可知論是唯一可靠的哲學(xué).

這與我們中國所秉持的眼見為實(shí)的觀念完全相反，也就是說西方人創(chuàng)立了現(xiàn)代這個(gè)科學(xué)大廈，卻說世界是不可知的

這表達(dá)著對一切確定的知識和結(jié)論永遠(yuǎn)持懷疑態(tài)度

我們所謂的任何真理和真知都是基于當(dāng)時(shí)信息量下的一個(gè)最頂點(diǎn)的武斷，然而真理究竟是什么？

那是決然找不到的.

那么通過上面的敘述，想必你對哲學(xué)有了一個(gè)基本的認(rèn)知，那么哲學(xué)是不是就是在探討真理呢？

“要知道我們?nèi)祟惖乃兄R都不是客觀世界的直接反映，我們所有的知識都是主觀感知模型或者主觀邏輯模型”

所謂的宇宙觀、世界觀，你都一定要理解它絕不是宇宙和世界的本真反映，它實(shí)質(zhì)上只不過是一個(gè)人為創(chuàng)造的邏輯觀，或者說是一個(gè)主觀邏輯模型體系.

---這是哲學(xué)探究最終達(dá)成的知識論效果.

就好比，在天圓地方說宇宙觀的時(shí)代，人類全部相信天就像一只碗扣在平坦的大地上，而到了地心說宇宙觀的時(shí)代，開始相信地球是圓的，其他星球都是圍繞地球轉(zhuǎn)；而到了日心說宇宙觀的時(shí)代，就相信地球是圍繞太陽轉(zhuǎn)...

人類的認(rèn)知總是在根據(jù)自身獲得的信息量來對外界產(chǎn)生主觀的認(rèn)知，由此推論其他任何學(xué)科可以知道，所有任何對外物的認(rèn)知都不是客觀世界的本真，我們認(rèn)知到的任何一切都僅僅是我們主觀邏輯的產(chǎn)物.

而哲學(xué)就是在追究那個(gè)終極的奇點(diǎn).

就好比蓋天說、地心說、日心說等等，哲學(xué)就是人類根據(jù)主觀邏輯創(chuàng)造一個(gè)邏輯模型去與所觀察的世界媾和，不斷去接近那個(gè)所謂真實(shí)的存在，而實(shí)際上做的任何努力其實(shí)都無非是信息量的增加而對應(yīng)的改變，而且越來越飄搖.

只有理解了這一點(diǎn)你才能理解人類文明不是鋪墊在客觀世界之中的，而是鋪墊在思想家的思想通道之中的.

“我們的一切感知、一切思想、一切知識、一切學(xué)說都不是客觀世界的真實(shí)反映，而僅僅是不同的思維邏輯模型”

西方哲學(xué)從一個(gè)邏輯游戲開端逐步導(dǎo)出人類思維模型的精致化分解，然后把這個(gè)思維模型不斷雕琢，在這個(gè)抽象化的純思維模型中，跟務(wù)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥翆?shí)用沒有任何關(guān)聯(lián)，只是在這個(gè)純思維模型中不斷輸入更大信息量，從而進(jìn)行精密邏輯整頓.

這個(gè)過程構(gòu)成人類思想能力的潛質(zhì)調(diào)動.

這個(gè)潛質(zhì)調(diào)動一方面表達(dá)為哲學(xué)思維脈絡(luò)和邏輯學(xué)的研究，一方面表達(dá)為對象和對象后面東西的追究以及精密邏輯模型的建構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)哲科思維在科學(xué)時(shí)代的分科化展現(xiàn)，由此形成哲科思維體系.

哲學(xué)所調(diào)動和締造的學(xué)問都是眼睛看不見的！

“由此締造的這個(gè)知識體系叫哲科思境下達(dá)成的邏輯游戲之產(chǎn)物，構(gòu)成我們今天全部的知識體系，哲學(xué)就是從這個(gè)起點(diǎn)開始，孕育整個(gè)近現(xiàn)代人類知識和思想系統(tǒng)”

除了個(gè)別經(jīng)驗(yàn)論者，西方主流體系是不可能講實(shí)踐出真知，這句話只有中國人才講，因?yàn)閷?shí)踐根本無法構(gòu)成我們的知識系統(tǒng)，我們的知識系統(tǒng)是在智能儲備，純邏輯游戲的玩弄體系中建構(gòu)的.

所以哲學(xué)通俗來說，就是古希臘一群大號兒童所玩弄的邏輯游戲叫哲學(xué).

西方哲學(xué)可以用兩句話來總結(jié)

第一句話，它是智慧游戲與邏輯通道，它始于游戲，終于通道，界于科學(xué)

所謂通道，就是開辟精密邏輯的路徑，拓展理性思維的前途.

第二句話，它是理性運(yùn)動的邏輯基礎(chǔ)，所謂理性運(yùn)動就是純邏輯推理，它是整個(gè)邏輯運(yùn)動的邏輯基礎(chǔ).

它的純邏輯游戲就相當(dāng)于電腦中你看不見也調(diào)動不著的那個(gè)基礎(chǔ)操作系統(tǒng)。有了這個(gè)操作系統(tǒng)，應(yīng)用軟件才可以不斷在上面接續(xù)和生發(fā)

試想如果你電腦里沒有操作系統(tǒng)，你的電腦會成什么樣子？你的應(yīng)用軟件會像什么？

這就是理性運(yùn)動的基礎(chǔ).

哲學(xué)看似無用，但確是思想的底層鋪墊，一個(gè)人的行為、一個(gè)人的思想是受自己底層邏輯的規(guī)定，這決定著展現(xiàn)在你表象中的世界圖景，而你的世界圖景、世界模型都是你的思維模型的產(chǎn)物，你的行為語言方式都在你的思維模型上運(yùn)行.

如果你不曾想過這個(gè)底層的思維模型，或者對這方進(jìn)行訓(xùn)練，你的底層思維模型就僅僅只是你的機(jī)體和經(jīng)驗(yàn)的延伸，而幾乎不曾用智，缺少這個(gè)東西，僅講應(yīng)用層面的科學(xué)技術(shù)，會帶來多大的缺失和遺憾！

舉個(gè)不是很恰當(dāng)?shù)睦樱阂粋€(gè)具有哲學(xué)思維的人和一個(gè)不具有哲學(xué)思維人（這里僅指完全沒有接受過哲科思維的人）的區(qū)別就在于，當(dāng)兩者同時(shí)看到一棵樹的時(shí)候，后者只會通過感官、自身機(jī)體和前人的經(jīng)驗(yàn)對樹的用處根據(jù)自身的生存來做判斷.

例如將樹砍伐做成桌子、椅子或者是修房子等純技術(shù)性運(yùn)用，是更多以我們機(jī)體感官的先天規(guī)定的底層操作系統(tǒng)，而且這個(gè)底層操作系統(tǒng)是完全由我們的機(jī)體感官來決定.

而對于前者來說呢？他會將這顆樹看成是一種虛無的存在，即可表達(dá)為任何所定義的事物，又能不表達(dá)為任何事物，也就是說這棵樹對于有哲學(xué)思維的人來說只是主觀的認(rèn)知圖景，而不是真正的實(shí)物存在.

他的底層操作系統(tǒng)則是理性，是極度調(diào)動大腦的智能儲備，他一開始的思維方式就奔著這個(gè)樹如果無限追問，是由什么構(gòu)成的？如果這個(gè)樹是世界上最后一棵，我們?nèi)绾稳?fù)制它？什么導(dǎo)致它的生長和繁衍？我們能做什么可以讓他快速繁衍，是會在物理、化學(xué)、生物這個(gè)尺度上去對樹進(jìn)行判斷和分析.

這個(gè)純邏輯系統(tǒng)已經(jīng)基本脫離了那個(gè)先天規(guī)定的感官和機(jī)體決定的操作系統(tǒng)，是人類極度調(diào)動自己大腦智能儲備的結(jié)果，由此建立起來的世界圖景完完全全跟后者不同.

這就是為什么我們要了解哲學(xué)的原因，因?yàn)樗梢藻懺煳覀兊睦硇赃壿?，從而去?gòu)建一個(gè)無法直觀認(rèn)知的主觀邏輯模型.

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