《圍爐夜話》是清代著名文學(xué)品評(píng)家王永彬著作的儒家通俗讀物。對(duì)于當(dāng)時(shí)以及以前的文壇掌故、人、事、文章等分段作評(píng)價(jià)議論，寓意深刻。全書以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德，修身，讀書，安貧樂(lè)道，教子，忠孝和勤儉等十個(gè)方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義。
近代以來(lái)，其書影響頗大，與明人洪應(yīng)明寫的《菜根譚》，陳繼儒寫的《小窗幽記》并稱“處世三大奇書”?！秶鸂t夜話》是王永彬?qū)⒆约簩?duì)生活的感悟，隨得隨錄，匯集而成。文筆典雅，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。在平淡而優(yōu)美的敘述中，娓娓道出了瑣碎生活中做人的道理。古人認(rèn)為雪夜擁被讀書和圍爐夜話乃人生的兩件樂(lè)事，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，送走喧囂的白晝，能爐邊燈下靜讀，又何嘗不是至樂(lè)？
全書共 221 則，此為上部（1-110）部分。
全文附譯文
1、行善人樂(lè)我亦樂(lè)，奸謀使壞徒自壞
行善濟(jì)人，人遂得以安全，即在我亦為快意；逞奸謀事，事難必其穩(wěn)重，可惜他徒自壞心。
【譯文】做好事幫助他人，他人因此而得到安逸保全，自己也會(huì)感到十分愉快。使用奸計(jì)，費(fèi)盡心力去圖謀，事情也未必就能穩(wěn)當(dāng)便利，只可惜他奸計(jì)不成，徒然擁有壞心腸。
2、以人為鏡吉兇可鑒，小河不察亦可覆舟
不鏡于水，而鏡于人，則吉兇可鑒也；不蹶于山，而蹶于垤，則細(xì)微宜防也。
【譯文】如果不以水為鏡，而以人為鏡來(lái)反照自己，那么，許多事情的吉兇禍福便可以明白了。在高山上不易跌倒，在小土堆上卻易跌倒，由此可知，愈是細(xì)微小事，愈要謹(jǐn)慎小心。
3、知足者，得其樂(lè)
凡事謹(jǐn)守規(guī)模，必有大錯(cuò)；一生但足衣食，便稱小康。
【譯文】凡事只要謹(jǐn)慎地守著一定的規(guī)則與模式，總不致于出什么大的差錯(cuò)。一輩子只要衣食無(wú)憂，家境使可算是自給自足了。
4、休爭(zhēng)閑氣處事良方
十分不耐煩，乃為人大??；一味學(xué)吃虧，是處事良方。
【譯文】對(duì)人對(duì)事不能忍受麻煩，是一個(gè)人最大的缺點(diǎn)。對(duì)任何事情都能抱著寧可吃虧的態(tài)度，便是處理事情最好的方法。
5、讀書自有樂(lè)，為善不邀名
習(xí)讀書之業(yè)，便當(dāng)知讀書之樂(lè)；存為善之心，不必邀為善之名。
【譯文】把讀書當(dāng)作是終生事業(yè)的人，就該懂得由讀書中得到樂(lè)趣。抱著做善事之心的人，不必要求得“善人”的名聲。
6、謙虛美德矣
知往日所往之非，則學(xué)日進(jìn)矣；見世人可取者多，則德日進(jìn)矣。
【譯文】知道自己過(guò)去有做得不對(duì)的地方，那么學(xué)問(wèn)就能日漸充實(shí)。看到他人可學(xué)習(xí)的地方很多，自己的道德也必定能逐日增進(jìn)。
7、敬人者人恒區(qū)之，靠他人莫若靠己
敬他人，即是敬自己；靠自己，勝于靠他人。
【譯文】敬重他人，便是敬重自己；依賴他人，倒不如靠自己去努力。
8、學(xué)長(zhǎng)者待人之道，識(shí)君子修己之功
見人善行，多方贊成；見人過(guò)舉，多方提醒，此長(zhǎng)者待人之道也。聞人譽(yù)言，加意奮勉；聞人謗語(yǔ)，加意警惕，此君子修己之功也。
【譯文】見到他人有良善的行為，多多地去贊揚(yáng)他；見到他人有過(guò)失的行為，也能多多地去提醒他，這是年紀(jì)大的人待人處世的道理。聽到他人對(duì)自己有贊美的言語(yǔ)，就更加勤奮勉勵(lì)；聽到他人毀謗自己的話，要更加留意自己的言行，這是有道德的人修養(yǎng)自己的功夫。
9、奢侈慳吝俱可敗家，庸愚精明都能覆事
奢侈足以敗家；慳吝亦足以敗家。奢侈之?dāng)〖遥q出常情；而慳吝之?dāng)〖?，必遭奇禍。庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。庸愚之覆事，猶為小咎；而精明之覆事，必見大兇。
【譯文】浪費(fèi)足以使家道頹敗，吝嗇也一樣會(huì)使家道頹敗。浪費(fèi)而敗家，有常理可循，往往可以預(yù)料；而吝嗇的敗家，卻常常是遭受了意想不到的災(zāi)禍。愚笨足以使事情失敗，而太過(guò)精明能干亦足以使事情失敗。愚笨的人壞事，只是個(gè)小過(guò)失；精明的人壞事，事情就很嚴(yán)重了。
10、安分守成，不入下流
種田人，改習(xí)塵市生涯，定為敗路；讀書人，干與衙門詞訟，便入下流。
【譯文】種田的人，改學(xué)做生意，一定會(huì)失敗；讀書人，若是成了專門替人打官司的人，品格便日趨下流。
11、物質(zhì)享受要知足，德業(yè)追求無(wú)止境
常思某人境界不及我，某人命運(yùn)不及我，則可以知足矣；常思某人德業(yè)勝于我，某人學(xué)問(wèn)勝于我，則可以自慚矣。
【譯文】常想到有些人的環(huán)境還不如自己，有些人的命運(yùn)也比自己差，就應(yīng)該知足。常想到某人的品德比我高尚，某人的學(xué)問(wèn)也比我淵博，便應(yīng)該感到慚愧。
12、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈
讀《論語(yǔ)》公子荊一章，富者可以為法；讀《論語(yǔ)》齊景公一章，貧者可以自興。舍不得錢，不能為義士；舍不得命，不能為忠臣。
【譯文】讀《論語(yǔ)·子路篇》公子荊那章，可以讓富有的人效法；讀《論語(yǔ)·季氏篇》有關(guān)齊景公那一章，貧窮的人可以為之而奮發(fā)。如果舍不得金錢，不可能成為義士；舍不得性命，就不可能成為忠臣。
13、富貴必要謙恭，衣祿務(wù)需儉致
富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無(wú)大患；衣祿原有定數(shù)，必節(jié)儉簡(jiǎn)省，乃可久延。
【譯文】財(cái)富與顯貴，都容易招來(lái)禍害，一定要誠(chéng)實(shí)寬厚地待人，謙虛恭敬地自處，才不會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。個(gè)人一生的福祿都有定數(shù)，一定要節(jié)用儉省，才能使福祿更長(zhǎng)久。
14、善有善報(bào)，惡有惡報(bào)
作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄；人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔圣域賢關(guān)。
【譯文】做好事得到好報(bào)，做惡事得到惡報(bào)，由此可見，不必等到來(lái)世，在人間便能見到天堂與地獄的分別了。人的心是相同的，心中具有的理性也是相通的，由此可知，愚笨平庸的人，并不被拒絕在圣賢的境地之外。
15、要心平氣和處世，勿設(shè)計(jì)機(jī)巧害人
和平處事，勿矯俗為高；正直居心，勿設(shè)機(jī)以為智。
【譯文】為人處世要心平氣和，不要故意違背習(xí)俗，自鳴清高；平日存心要公正剛直，要不設(shè)計(jì)機(jī)巧，自認(rèn)為聰明。
16、要救世，勿避世
君子以名教為樂(lè)，豈如嵇阮之逾閑；圣人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。
【譯文】讀書人應(yīng)該以鉆研圣人之教為樂(lè)事，怎能像嵇康、阮籍等人，逾越軌范，恣意放蕩？圣人抱著悲天憫人之胸懷，關(guān)心民生的疾苦，并不效法長(zhǎng)沮、桀溺的避世獨(dú)居，不理世事。
17、勤儉安家久，孝悌家和諧
縱容子孫偷安，其后必至耽酒色而敗門庭；專教子孫謀利，其后必至爭(zhēng)貲財(cái)而傷骨肉。
【譯文】放縱子孫只圖取眼前的逸樂(lè)，子孫以后一定會(huì)沉迷于酒色，敗壞門風(fēng)。專門教子孫謀求利益的人，子孫必定會(huì)因爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)而彼此傷害。
18、忠厚足以興業(yè)，勤儉足以興家
謹(jǐn)家父兄教條，沉實(shí)謙恭，便是醇潛子弟；不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為修久人家。
【譯文】謹(jǐn)慎地遵守父兄的教誨，待人篤實(shí)謙虛，就是一個(gè)敦厚的好子弟。不擅自刪改祖宗留下來(lái)的教訓(xùn)和做人做事的方法，能厚道儉樸地持家，家道必能歷久不衰。
19、知蓮朝開而暮合，悟草春榮而冬枯
蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣，富貴而無(wú)收斂意者，尚其鑒之。草春榮而冬枯，至于極枯，則又生矣，困窮而有振興志者，亦如是也。
【譯文】蓮花早晨開放，到夜晚便合起來(lái)，到了不能再合起來(lái)時(shí)，就是要凋落的時(shí)候了，富貴而不知收斂的人，最好能夠看到這一點(diǎn)，而知道收斂。春天時(shí)，草木長(zhǎng)得很茂盛，至冬天就干枯了，等枯萎到極處時(shí)，又到了草木再度發(fā)芽的春天了，身處窮困的境地而想奮起的人，應(yīng)當(dāng)以這一點(diǎn)自我勉勵(lì)。
20、自伐自矜必自傷，求仁求義求自身
伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒；仁字從人，義（義）字從我，講人講義者，不必遠(yuǎn)求。
【譯文】伐字的右邊是“戈”，矜字的左邊是“矛”，戈、矛都是兵器，有殺傷之意；從這兩個(gè)字，自夸自大的人可以得到極大的警惕。仁字在旁邊的“人”，義字的下面是“我”，可見得要講仁義，并不在遠(yuǎn)處，只要有人有我的地方，就可以實(shí)行。
21、教于幼正大光明，檢于心憂勤惕厲
教子弟于幼時(shí)，便當(dāng)有正大光明氣象；檢身心于平日，不可無(wú)憂勤惕厲工夫。
【譯文】教導(dǎo)晚輩要從幼年時(shí)開始，便培養(yǎng)他們凡事應(yīng)有正直、寬大、無(wú)所隱藏的氣概；在日常生活中要時(shí)時(shí)反省自己的行為思想，不能沒(méi)有自我督促和自我砥礪的修養(yǎng)。
22、交游要學(xué)友之長(zhǎng)，讀書必在知而行
與朋友交游，須將他們好處留心學(xué)來(lái)，方能受益；對(duì)圣賢言語(yǔ)，必要我平時(shí)照樣行去，才算讀書。
【譯文】和朋友交往共游，必須仔細(xì)觀察他的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，用心地學(xué)習(xí)，才能領(lǐng)受到朋友的益處。對(duì)于古圣先賢所留下的話，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正體味到到書中的言語(yǔ)。
23、勤以補(bǔ)拙，儉以濟(jì)貧
貧無(wú)可奈惟求儉，拙亦何妨只要勤。
【譯文】貧窮得毫無(wú)辦法的時(shí)候，只要力求節(jié)儉，總是還可以過(guò)的。天性愚笨沒(méi)有什么關(guān)系，只要自己比別人更勤奮學(xué)習(xí)，還是可以跟得上別人的。
24、話說(shuō)平常卻穩(wěn)法，為人本分?？旎?/h2>穩(wěn)當(dāng)話，卻是平常話，所以聽穩(wěn)當(dāng)話者不多；本分人，即是快活人，無(wú)奈做本分人看者甚少。
【譯文】既安穩(wěn)又妥當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)，經(jīng)常是既不吸引人也不令人驚奇的，所以喜歡聽這種話的人并不多。一個(gè)人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了。只可惜能夠安分守己不妄求的人，也是很少的。
25、處事、讀書之道
處事要代人作想，讀書須切己用功。
【譯文】處理事情的時(shí)候，要多替別人著想，看看是否會(huì)因自己的方便而使人不方便。讀書卻必須自己切實(shí)地用功。因?yàn)閷W(xué)問(wèn)是自己的，別人并不能代讀。
26、信是立身之本，恕乃接物之要
一信字是立身之本，所以人不可無(wú)也；一恕字是接物之要，所以終身可行也。
【譯文】一個(gè)“信”字是吾人立身處世的根本，一個(gè)人如果失去了信用，任何人都不會(huì)接受他，所以只要是人，都不可沒(méi)有信用。一個(gè)“恕”字，是與他人交往時(shí)最重要的品德，因?yàn)樗〖词峭萍杭叭说囊馑?，人能推己及人，便不?huì)做出對(duì)不起他人的事，于己于人皆有益，所以值得終生奉行。
27、不因說(shuō)話而殺身，勿為積財(cái)而喪命
人皆欲會(huì)說(shuō)話，蘇秦乃因會(huì)說(shuō)而殺身；人皆欲多積財(cái)，石崇乃因多積財(cái)而喪命。
【譯文】人都希望自己有極佳的口才，但是戰(zhàn)國(guó)的蘇秦就是因?yàn)榭诓盘?，才?huì)被齊大夫派人暗殺。人人都希望自己能積存很多財(cái)富，然而晉代的石崇就是因?yàn)樨?cái)富太多，遭人嫉妒，才惹來(lái)殺身之禍。
28、嚴(yán)可平躁，敬以化邪
教小兒宜嚴(yán)，嚴(yán)氣足以平躁氣；待小人宜敬，敬心可以化邪心。
【譯文】最好以嚴(yán)格的態(tài)度教導(dǎo)小孩子，因?yàn)樾『⑿乃碱B皮毛躁，不能定下心來(lái)，嚴(yán)格的態(tài)度可以壓抑他們浮動(dòng)的心，使他們安靜地學(xué)習(xí)。對(duì)心思不正的小人，最好以尊重而謹(jǐn)慎的心待他，因?yàn)樾∪诵乃夹暗?，如果尊重他的人格，也許他會(huì)想保有我們對(duì)他的尊重，而放棄邪僻的想法。如果不行，以謹(jǐn)慎的態(tài)度和他相處，至少不會(huì)蒙受其害，所以說(shuō)敬慎的心可以化解邪僻的心。
29、善謀生者，不必富其家，善處事者，不必利于己
善謀生者，但令長(zhǎng)幼內(nèi)外，勤修恒業(yè)，而不必富其家；善處事者，但就是非可否，審定章程，而不必利于己。
【譯文】長(zhǎng)于維持生計(jì)的人，并不是有什么新奇的花招，只是使家中年紀(jì)無(wú)論大小，事情無(wú)分內(nèi)外，每個(gè)人都能就其本分，有恒地將分內(nèi)的事完成，這樣做雖不一定能使家道大富，卻能在穩(wěn)定中成長(zhǎng)。長(zhǎng)于辦理事務(wù)的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行與不可行處加以判斷，訂立一個(gè)辦理的規(guī)則和程序，而且，并不一定要對(duì)自己有利益才去做。
30、名利不可貪，學(xué)業(yè)在德行
名利之不宜得者竟得之，福終為禍；困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。生資之高在忠信，非關(guān)機(jī)巧；學(xué)業(yè)之美德行，不僅文章。
【譯文】得到不該得的名聲和利益，當(dāng)初以為是幸運(yùn)，終究會(huì)成為災(zāi)害。最難以忍耐的貧窮和困厄，若能咬緊牙關(guān)忍耐度過(guò)，最后一定會(huì)苦盡甘來(lái)。人的資質(zhì)高低，在于對(duì)任何事是否盡心而有信用，并不在于善用機(jī)變與心思巧妙。讀書讀得好的人，也不僅在于文章美妙，而主要在于他的道德高尚，品行美好。
31、古樸君子力挽江河，名節(jié)之士光爭(zhēng)日月
風(fēng)俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節(jié)之大人，光爭(zhēng)日月。
【譯文】社會(huì)的風(fēng)氣日漸奢侈放縱，這種現(xiàn)象愈來(lái)愈變本加厲，一直沒(méi)有改善的跡象，真希望能出現(xiàn)一個(gè)不同于流俗而又質(zhì)樸的才德之士，大力呼吁，改善現(xiàn)有的奢靡風(fēng)氣，使社會(huì)恢復(fù)原有的善良質(zhì)樸；世人已逐漸失去清廉知恥的心，再這樣下去，總有一天會(huì)完全不知廉恥，如何才能出現(xiàn)一位重視名譽(yù)和氣節(jié)的有德之士，喚醒世人的廉恥心，作為世人的榜樣呢？
32、心正則神明見，耐苦則安樂(lè)多
人心統(tǒng)耳目官骸，而于百體為君，必隨處見神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（兩眉為草眼橫鼻直而下承口乃苦字也），知終身無(wú)安逸之時(shí)。
【譯文】心統(tǒng)治著人的五官及全身，可以說(shuō)是身體的主宰，一定要隨時(shí)保有清楚明白的心思，才能使見聞言行不致出錯(cuò)。人的臉是合眉、眼、鼻、口而成形，將兩眉當(dāng)作是部首的草頭，把兩眼看成一橫，鼻子為一豎，下面承接著口，恰巧是一個(gè)“苦”字。由此可知，人的一生是苦多于樂(lè)，沒(méi)有安閑逸樂(lè)的時(shí)候。
33、人世滄桑，在人在天
伍子胥報(bào)父兄之伊，而郢都滅，申包胥救君上之難，而楚國(guó)存，可知人心足恃也；秦始皇滅東周之歲，而劉季生，梁武帝滅南齊之年，而侯景降，可知天道好還也。
【譯文】春秋時(shí)的伍子胥，為了報(bào)父兄之仇，誓言滅楚，終于破了楚的首都郢，鞭仇人之尸。而當(dāng)時(shí)的申包胥則發(fā)誓保全楚國(guó)，終于獲得秦軍救援，使楚國(guó)不致滅亡。由此可見，人只要決心去做，一定能辦得到。秦始皇滅東周那一年，滅秦立漢的劉邦也出生了，梁武帝滅南齊的那一年，侯景前來(lái)歸降?？梢娞炖硌h(huán)，報(bào)應(yīng)不爽。
34、有才者如渾金璞玉，為學(xué)者如行云流水
有才必韜藏，如渾金璞玉，暗然而日章也；為學(xué)無(wú)間斷，如流水行云，日進(jìn)而不已也。
【譯文】有才能的人必定勤于修養(yǎng)，不露鋒芒，就如未經(jīng)提煉琢磨的金玉一般，雖不炫人耳目，但日久便知其內(nèi)涵價(jià)值了。做學(xué)問(wèn)一定不可間斷，要像不息的流水和飄浮的行云，永遠(yuǎn)不停地前進(jìn)。
35、積善祛殃，積財(cái)遺禍
積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?？芍e善以遺子孫，其謀甚遠(yuǎn)也。賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過(guò)?？芍e財(cái)以遺子孫，其害無(wú)窮也。
【譯文】凡是做很多好事的人家，必然遺留給子孫許多的德澤；而多行不善的人家，遺留給子孫的只是禍害。由此可知多做好事，為子孫留些后福，這才是為子孫著想最長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。賢能又有許多金錢，這些金錢容易使他不求上進(jìn)而耽于享樂(lè)；愚笨卻有許多金錢，這些金錢只有讓他增加更多的過(guò)失。由此可知將金錢留給子孫，不論子孫賢或不賢，都是有害而無(wú)益的。
36、教子嚴(yán)成德，勿以財(cái)累已
每見待子弟嚴(yán)厲者，易至成德；姑息者，多有敗行，則父兄之教育所系也。又見有子弟聰穎者，忽入下流；庸愚者，轉(zhuǎn)為上達(dá)，則父兄之培植所關(guān)也。人品之不高，總為一利字看不破；學(xué)業(yè)之不進(jìn)，總為一懶字丟不開。德足以感人，而以有德當(dāng)大權(quán)，其感尤速；財(cái)足以累己，而以有財(cái)處亂世，其累尤深。
【譯文】常見對(duì)待子孫十分嚴(yán)格的，子孫比較容易成為有才德的人；對(duì)于子孫太過(guò)寬容的，子孫的德行大多敗壞，這完全是因?yàn)楦感纸逃年P(guān)系。又見到有些后輩原為十分聰明，卻突然做出品性低下的事；有些原本平庸愚魯，倒成為品德很好的人，這就是在于父兄的栽培教養(yǎng)了。一個(gè)人品格之所以不清高，總是因?yàn)闊o(wú)法將一個(gè)“利”字看破；而學(xué)問(wèn)之所以不長(zhǎng)進(jìn)，就是因?yàn)橥祽胁痪诘木壒?。能以道德感化他人的人，若身在高位而有威?quán)，那么，要感化眾人趨于正道就很快了。財(cái)富多到足以拖累自己的人，若處于不太平的時(shí)代，錢財(cái)?shù)耐侠劬透鼑?yán)重了。
37、讀書無(wú)論資性高低，立身不嫌家世貧賤
讀書無(wú)論資性高低，但能勤學(xué)好問(wèn)，凡事思一個(gè)所以然，自有義理貫通之日；立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無(wú)一毫茍且處，便為鄉(xiāng)黨仰望之人。
【譯文】讀書不無(wú)天賦的資質(zhì)高或是低，只要能夠用功，不斷地學(xué)習(xí)，遇有疑難之處肯向人請(qǐng)教，任何事都把它想個(gè)透徹為什么會(huì)如此，終有一天能夠通曉書中的道理，無(wú)所滯礙。在社會(huì)上立身處世，不怕自己出身貧窮低微的家庭，只要為人忠實(shí)敦厚，做事穩(wěn)重踏實(shí)，所行所為沒(méi)有一絲隨便或違背道義之處，便足以為家鄉(xiāng)的父老所看重，而成為眾人的榜樣。
38、鄉(xiāng)愿盡盜德，鄙夫不知德
孔子何以惡鄉(xiāng)愿，只為他似忠似廉，無(wú)非假面孔；孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗心腸。
【譯文】孔夫子為什么厭惡“鄉(xiāng)愿”呢？因?yàn)樗皇潜砻嫔峡磥?lái)忠厚廉潔，其實(shí)內(nèi)心里并不如此，可見得這種人虛偽矯飾，以假面孔示人。孔夫子為什么厭棄“鄙夫”呢？因?yàn)樗彩虏恢纱篌w著想，只知為自己個(gè)人的利益斤斤計(jì)較，得失心太重，是個(gè)不知人生精神內(nèi)涵的俗物。
39、勿為私己打算精明，要培子孫樸實(shí)渾厚
打算精明，自謂自計(jì)，然敗祖父子家聲者，必此人也；樸實(shí)渾厚，初無(wú)甚奇，然培子孫之元?dú)庹?，必此人也?/div>
【譯文】凡事都斤斤計(jì)較、毫不吃虧的人，自以為很成功，但是敗壞祖宗的良好名聲的，必定是這種人。誠(chéng)實(shí)儉樸而又敦厚待人的人，剛開始雖然不見他有什么奇特的表現(xiàn)，然而使子孫能夠有一種純厚之氣，歷久不衰的，就是這種人。
40、明辨是非方能決斷，不忘廉恥身自高潔
心能辨事非，處事方能決斷；人不忘廉恥，立身自不卑污。
【譯文】心中能辨別什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，在處理事情的時(shí)候，就能毫不猶豫地決定該么辦；人能不忘記廉恥心，在社會(huì)上為人處世，自然就不會(huì)做出任何卑鄙污穢的事。
41、明辨愚和假，識(shí)破奸惡人
忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是憐俐人做得來(lái)；仁有假仁，義有假義，可知仁義兩途，不無(wú)奸惡人藏其內(nèi)。
【譯文】有一種忠心被人視為愚行，就是“愚忠”，也有一種孝行被人視為愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”兩個(gè)字，太過(guò)聰明的人是做不來(lái)的。同樣地，仁和義的行為中，也有虛偽的“假仁”和“假義”，由此可以知道，在一般人所說(shuō)的仁義之士中，不見得沒(méi)有奸險(xiǎn)狡詐的人。
42、權(quán)勢(shì)之徒如煙如云，奸邪之輩謹(jǐn)神謹(jǐn)鬼
權(quán)勢(shì)之徒，雖至親亦作威福，豈知煙云過(guò)眼，已立見其消亡；奸邪之輩，即平地亦起風(fēng)波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒。
【譯文】有權(quán)有勢(shì)的人，雖然在至親好友的面前，也要賣弄他的權(quán)勢(shì)作威作福，哪里知道權(quán)勢(shì)是不長(zhǎng)久的？就像煙散云消一般容易。奸險(xiǎn)邪惡之徒，即使在太平無(wú)事的日子里，也會(huì)為非作歹一番，哪里曉得天地間終是有鬼神在暗中默察的？邪惡的行為終歸要失敗。
43、不為富貴而動(dòng)，時(shí)以忠孝為行
自家富貴，不著意里，人家富貴，不著眼里，此是何等胸襟；古人忠教，不離心頭，今人忠孝，不離口頭，此是何等志量。
【譯文】自身富貴顯達(dá)了，并不將它放在心上，或時(shí)時(shí)刻意去顯示自己高人一等。至于別人富貴了，也不將它放在眼里，而生嫉妒羨慕的心，這要何等的胸懷和氣度才能做得到？古代的人，常常將忠孝二字放在心上，不敢忘記要去實(shí)踐它?，F(xiàn)在的人，雖不如吉人那么敬謹(jǐn)，卻也對(duì)他人忠孝的行為，能毫不吝惜地加以稱道，時(shí)常去提倡它。這又要何等的抱負(fù)和度量才能實(shí)行？
44、己之不欲勿施于人，有過(guò)由改不失正道
王者不令人放生，而無(wú)故卻不殺生，則物命可惜也；圣人不責(zé)人無(wú)過(guò)，唯多方誘之改過(guò)，庶人心可回也。
【譯文】為人君王的，雖然不至于下令叫人多多放生，但是也不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地濫殺生靈，因?yàn)檫@樣至少可以教人愛惜性命。圣人不會(huì)要求人一定不犯錯(cuò)，只是用各種方法，引導(dǎo)眾人改正錯(cuò)誤的行為，因?yàn)槿绱?，才能使眾人的心由惡轉(zhuǎn)善，由失道轉(zhuǎn)為正道。
45、不論禍福而處事，平正精詳為立言
大丈夫處事，論是非，不論禍福；士君子立言，貴平正，尤貴精詳。
【譯文】有志氣的人在處理事情時(shí)，只問(wèn)如何做是對(duì)的，并不問(wèn)這樣做為自己帶來(lái)的究竟是福是禍；讀書人在寫文章或是著書立說(shuō)的時(shí)候，最重要的是立論要公平公正，若能更進(jìn)一步去要求精要詳盡，那就更可貴了。
46、不求空讀而要?jiǎng)?wù)實(shí)
存科名之心者，未必有琴書之樂(lè)；講性命學(xué)者，不可無(wú)經(jīng)濟(jì)之才。
【譯文】存著追求功名利祿之心的人，無(wú)法享受到琴棋書畫的樂(lè)趣；講求生命形而上境界的學(xué)者，不能沒(méi)有經(jīng)世濟(jì)民的才學(xué)。
47、遇事勿躁，淡然處之
潑婦之啼哭怒罵，伎倆要亦無(wú)多，唯靜而鎮(zhèn)之，則自止矣。讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，茍淡而置之，是自消矣。
【譯文】蠻橫而不講理的婦人，任她哭鬧、惡口罵人，也不過(guò)那些花樣，只要定思靜心，不去理會(huì)，她自覺沒(méi)趣，自然會(huì)終止吵鬧。好說(shuō)人是非、顛倒黑色的人，不斷地以言辭來(lái)侵害我們，自己似乎已經(jīng)被他逼得走投無(wú)路了，如果不放在心上，對(duì)那些毀謗的言語(yǔ)，聽而不聞，那么他自然會(huì)停止無(wú)益的言辭。
48、救人于危難，脫身于牢籠
肯救人坑坎中，便是活菩薩；能脫身牢籠外，便是大英雄。
【譯文】肯費(fèi)心費(fèi)力去救助陷于苦難中的人，便如同菩薩再世。能不受社會(huì)人情的束縛，超然于俗務(wù)之外的人，便足以稱之為最杰出的人。
49、待人要平和，講話勿刻薄
氣性乖張，多是夭亡之子；語(yǔ)言深刻，終為薄福之人。
【譯文】脾氣性情怪僻或是執(zhí)拗的人，多半是短命之人。講話總是過(guò)于尖酸刻薄的人，可以斷定他沒(méi)有什么福分。
50、千里之途始于足下
志不可不高，志不高，則同流合污，無(wú)足有為矣；心不可太大，心太大，則舍近圖遠(yuǎn)，難期有成矣。
【譯文】一個(gè)人的志氣不能不高，如果志氣不高，就容易為不良的環(huán)境所影響，不可能有什么大作為。一個(gè)人的野心不可太大，如果野心太大，那么便會(huì)舍棄切近可行的事，而去追逐遙遠(yuǎn)不可達(dá)的目標(biāo)，很難有什么成就。
51、分賤不能移，富貴不要濟(jì)世
貧賤非辱，貧賤而諂求于人者為辱；富貴非榮，富貴而利濟(jì)于世者為榮。講大經(jīng)綸，只是實(shí)實(shí)落落；有真學(xué)頭號(hào)，決不怪怪奇奇。
【譯文】貧窮與地位卑下，并不是可恥的事，可恥的是因?yàn)樨毟F或卑下，便去諂媚奉承別人，想求得一些卑策的施舍。富貴也不是什么十分光榮的事，光榮的是富貴而能夠幫助他人，有利于世。講經(jīng)世治國(guó)的學(xué)問(wèn)，應(yīng)當(dāng)是實(shí)在可行的。真正有學(xué)問(wèn)，決不會(huì)高談怪誕不經(jīng)的言論。
52、橋梓花萼，以物喻理，秀才孝廉，求名副實(shí)
古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭，敦倫者，當(dāng)即物窮理也；今人稱諸生曰秀才，秀貢生曰明經(jīng)，稱舉人曰孝廉，為士者，當(dāng)顧名思義也。
【譯文】古時(shí)候的人，把“父子”比喻為喬和梓木，把“兄弟”比喻為花與萼，將“朋友”比為芝蘭香草，因此，有心想敦睦人倫的人，由萬(wàn)物的事理便可推見人倫之理?，F(xiàn)在的人稱讀書人為“秀才”，稱被舉薦入太學(xué)的生員為“明經(jīng)”，又叫舉人為“孝廉”，因此讀書人可以就這些名稱，明白自己應(yīng)有的內(nèi)涵。
53、身教重于言教
父兄有善行，子弟學(xué)之或不肖；父兄有惡行，子弟學(xué)之則無(wú)不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率子，無(wú)庸徒事言詞也。君子有過(guò)行，小人嫉之不能容；君子無(wú)過(guò)行，小人嫉之亦不能容；可知君子處小人，必平其氣以待之，不可稍形激切也。
【譯文】父輩兄長(zhǎng)有好的行為，晚輩學(xué)來(lái)可能學(xué)不像，也比不上。但是如果長(zhǎng)輩有不好的行為，晚輩倒是一學(xué)就會(huì)，沒(méi)有不像的。由此可知，長(zhǎng)輩教晚輩，一定要先端正自己的行為來(lái)率領(lǐng)他們，這樣他們才能學(xué)得好，而不是只在言辭上白費(fèi)工夫，不能以身作則。有道德的人行為若稍有超過(guò)或偏失，一些無(wú)德之人因?yàn)榧刀?，一定無(wú)法容忍而群起攻擊。但是有德之人即使不犯過(guò)失，小人也不見得能容他。由此可知，有道德的君子和無(wú)道德的小人相處時(shí)，一定要平心靜氣地對(duì)待他們，不可過(guò)于急切的責(zé)罵他們。
54、守身不羞于父母，創(chuàng)業(yè)勿貽害子孫
守身不敢妄為，恐貽羞于父母；創(chuàng)業(yè)還須深慮，恐貽害于子孫。
【譯文】一個(gè)人潔身自愛而不敢胡作非為，是怕自己做了不好的行為，會(huì)使父母蒙羞。開始創(chuàng)立事業(yè)時(shí)，更要深思熟慮，仔細(xì)選擇，以免將來(lái)危害子孫。
55、待人不可勢(shì)利，習(xí)業(yè)萬(wàn)勿粗心
無(wú)論作何等人，總不可有勢(shì)利氣；無(wú)論習(xí)何等業(yè)，總不可有粗浮心。
【譯文】不管做哪一種人，最重要的是不可有嫌貧愛富，以財(cái)勢(shì)來(lái)衡量人的習(xí)氣。不論從事哪一種事業(yè)，總是不可有輕率不定的心思。
56、莫夜郎自大，要奮發(fā)圖強(qiáng)
知道自家是何等身份，則不敢虛驕矣；想到他日是那樣下場(chǎng)，則可以發(fā)憤矣。
【譯文】明白自己有多少內(nèi)容，就不敢妄自尊大。想到不發(fā)憤圖強(qiáng)的后果竟是如此慘淡，就該振作起精神，努力奮發(fā)。
57、吃一塹長(zhǎng)一智，莫到江心補(bǔ)漏
常人突遭禍患，可決其再興，心動(dòng)于警勵(lì)也。大家漸及消亡，難期其復(fù)振，勢(shì)成于因循也。
【譯文】若是一個(gè)平常人，突然遭受了災(zāi)禍憂患的打擊，一定可以再重整旗鼓，因?yàn)橥粊?lái)的災(zāi)害使他產(chǎn)生警戒心與激勵(lì)心。但是，如果是一群人或是一個(gè)團(tuán)體逐漸衰敗，就很難指望會(huì)再重新振作起來(lái)，因?yàn)橐恍┠爻梢?guī)的習(xí)性已經(jīng)養(yǎng)成，很難再改變了。
58、壽有盡時(shí)天無(wú)盡，富貴有定學(xué)無(wú)定
天地?zé)o窮期，生命則有窮期，去一日，便少一日；富貴有定數(shù)，學(xué)問(wèn)則無(wú)定數(shù)，求一分，便得一分。
【譯文】天地永遠(yuǎn)存在，無(wú)窮無(wú)盡，然而人的生命卻很有限，只要逝去一天，生命就短少一天。人的榮華富貴乃命運(yùn)注定，然而學(xué)問(wèn)知識(shí)則不是如此，只要用功一分，知識(shí)便增長(zhǎng)一分。
59、做事要問(wèn)心無(wú)愧，創(chuàng)業(yè)需量力而行
處事有何定憑，但求此心過(guò)得去；立業(yè)無(wú)論大小，總要此身做得來(lái)。
【譯文】做任何事，是好是壞有時(shí)并沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)和憑據(jù)，只求問(wèn)心無(wú)愧。創(chuàng)立事業(yè)的時(shí)候，無(wú)論從事哪一種行業(yè)，最重要的是自己要有能力應(yīng)付。
60、作文做人要平正，人品心術(shù)勿矯飾
氣性不和平，則文章事功，俱無(wú)足??；語(yǔ)言多矯飾，則人品心術(shù)，盡屬可疑。
【譯文】如果一個(gè)人不能平心靜氣地處世待人，那么，就可以斷定他在學(xué)問(wèn)和做事上，都不可能有什么值得效法之處。一個(gè)人的言語(yǔ)如果虛偽不實(shí)，那么，無(wú)論他在人品或是心性上表現(xiàn)得多崇高，一樣令人懷疑。
61、謹(jǐn)守拙，慎交友
誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書。
【譯文】把聰明用錯(cuò)了地方，不如一輩子謹(jǐn)守愚拙，至少不會(huì)出錯(cuò)。隨便交朋友，倒不如整天閉門讀書。
62、放眼讀書，立跟做人
看書須放開眼孔，做人要立定腳跟。
【譯文】看書必須要放開心胸，才可能接受并判斷新的觀念。做人要站穩(wěn)自己的立場(chǎng)和把握住原則，才是一個(gè)具有見地，不隨波逐流的人。
63、持身貴嚴(yán)，處事貴謙
嚴(yán)近乎矜，然嚴(yán)是正氣，矜是乖氣；故持身貴嚴(yán)，而不可矜。謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心；故處世貴謙，而不可諂。
【譯文】莊重有時(shí)看來(lái)像是傲慢，然而莊重是正直之氣；傲慢卻是一種乖僻的習(xí)氣，所以律己最好是莊重，而不要傲慢。謙虛有時(shí)看來(lái)像是諂媚，然而謙虛是待人有禮不自滿；諂媚卻是因?yàn)橛兴蠖懞脤?duì)方，所以處世應(yīng)該謙虛，卻不可諂媚。
64、財(cái)要善用，祿要無(wú)愧
財(cái)不患其不得，患財(cái)?shù)?，而不能善用其?cái)；祿不患其不來(lái)，患祿來(lái)，而不能無(wú)愧其祿。
【譯文】不要憂慮得不到錢財(cái)，只怕得到財(cái)富后不能好好地使用。官祿、福分也是如此，不要擔(dān)憂它不降臨，而應(yīng)該擔(dān)心能不能無(wú)愧于心地得到它。
65、交朋友求益身心，教子弟重立品行
交朋友增體面，不如交朋友益身心；教子弟求顯榮，不如教子弟品行。
【譯文】交朋友如果是了增加自己的面子，倒不如交一些真正對(duì)我們身心有益的朋友。教自己的孩子求得榮華富貴，倒不如教導(dǎo)他們做人應(yīng)有的品格和行為。
66、君子重忠信，小人徒心機(jī)
君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子樂(lè)得為君子；小人處世，盡設(shè)機(jī)關(guān)，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。
【譯文】君子做事，但求盡心盡力，忠誠(chéng)信實(shí)，婦人小孩都對(duì)他極為尊重，所以，君子之為君子并不枉然。小人在社會(huì)上做事，到處設(shè)計(jì)、玩花樣，使得人人都對(duì)他退避三舍，心里十分鄙棄他。因此，小人費(fèi)盡了心機(jī)，也得不到他人的敬重，可說(shuō)是白做了小人。
67、對(duì)己要嚴(yán)，對(duì)人要寬
求個(gè)良心管我，留些余地處人。
【譯文】希望自己有一顆良善的心，使自己時(shí)時(shí)不違背它。為別人留一些退路，讓別人也有容身之處。
68、慎言，潔身
一言足以召大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也；一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也。
【譯文】一句話就可以招來(lái)大禍，所以古人言談十分謹(jǐn)慎，不胡亂講話，以免招來(lái)殺身毀家的大禍。一件錯(cuò)事足以使一生清白的言行受到污辱，所以古人守身如玉，行事非常小心，惟恐做錯(cuò)事，會(huì)讓自己終身抱憾！
69、處橫逆而不校，守貧窮而坐弦
顏?zhàn)又恍?，孟子之自反，是賢人處橫逆之方；子貢之無(wú)諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法。
【譯文】遇到有人冒犯時(shí)，顏淵不與人計(jì)較，孟子則自我反省，這是君子在遇人蠻橫不講理時(shí)的自處之道。在貧賤時(shí)，子貢不去阿諛富者，子思則依然彈琴自?shī)?，完全不把貧困放在心上，這是君子在貧窮中仍能自守的方法。
70、白云山岳文章，黃花松析乃吾師
觀朱霞，悟其明麗；觀白云，悟其卷舒；觀山岳，悟得靈奇；觀河海，悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。對(duì)綠竹得其慮心；對(duì)黃華得其晚節(jié)；對(duì)松柏得其本性；對(duì)芝蘭得其幽芳，則游覽處皆師友也。
【譯文】觀賞紅霞時(shí)，領(lǐng)悟到它明亮而又燦爛的生命；觀賞白云時(shí)，欣賞它卷舒自如的曼妙姿態(tài)；觀賞山岳時(shí)，體認(rèn)到空靈秀高拔的氣概；觀看大海時(shí)，領(lǐng)悟到它的廣大無(wú)際。因此，只要用心體會(huì)，那么，天地之間無(wú)處不是好文章。面對(duì)綠竹時(shí)，能學(xué)習(xí)到待人應(yīng)虛心有禮；面對(duì)菊花時(shí)，能學(xué)習(xí)到處亂世應(yīng)有高風(fēng)亮節(jié)；面對(duì)松柏時(shí)，能學(xué)習(xí)到處逆境應(yīng)有堅(jiān)韌不拔的精神；而在面對(duì)芷蘭香草時(shí)，能學(xué)習(xí)到人的品格應(yīng)芬芳幽遠(yuǎn)，那么在游玩與觀賞之中，沒(méi)有一個(gè)地方不值得我們學(xué)習(xí)，處處皆是良師益友。
71、貧寒也須苦讀書，富貴不可忘稼穡
家縱貧寒，也須留讀書種子；人雖富貴，不可忘稼穡艱辛。
【譯文】縱使家境貧窮困乏，也要讓子孫讀書；雖然是個(gè)富貴人家，也不可忘記耕種收獲的辛勞。
72、勤儉蘊(yùn)育廉潔，艱辛煉鑄偉人
儉可養(yǎng)廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣；靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機(jī)。一生快活皆庸福，萬(wàn)種艱辛出偉人。
【譯文】勤儉可以修養(yǎng)一個(gè)人廉潔的品性，就算住在竹籬圍繞的茅屋，也有它清新的趣味。在寂靜中，容易領(lǐng)悟到天地之間道理，即使鳥兒鳴啼，花開花落，也都是造化的生機(jī)。能一輩子快樂(lè)無(wú)愁的過(guò)日子，這只不過(guò)是平凡人的福分；經(jīng)歷萬(wàn)種艱難困苦，才能成就一個(gè)偉人。
73、存心方便無(wú)財(cái)也能濟(jì)世，慮事精詳愚者也成能人
濟(jì)世雖乏貲財(cái)，而存心方便，即稱長(zhǎng)者；生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人。
【譯文】雖然沒(méi)有金錢財(cái)貨幫助世人，但是，只要處處給人方便，便是一位有德的長(zhǎng)者。雖然天生的資質(zhì)不夠聰明，但是，考慮事情卻能處處清楚詳細(xì)，就是一個(gè)能干的人。
74、閑居常懷振卓心，交友多說(shuō)切直話
一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣；同人聚處，須多說(shuō)切直話，方見古見。
【譯文】閑散居處時(shí)，一定要時(shí)常懷著策勵(lì)振奮的心志，才能顯出活潑蓬勃的氣象。和別人相處時(shí)，要多說(shuō)實(shí)在而正直的話，才是古人處世的風(fēng)范。
75、有才若無(wú)有德若虛，富貴生驕奢淫敗俗
觀周公之不驕不吝，有才何可自矜；觀顏?zhàn)又魺o(wú)若虛，為學(xué)豈容自足。門戶之衰，總由于子孫之驕惰；風(fēng)俗之壞，多起于富貴之奢淫。
【譯文】周公制禮作樂(lè)，是周朝的圣人，但是，他卻不因?yàn)樽约旱牟诺拢鴮?duì)他人有驕傲和鄙吝的心。有才能的人，哪里可以自以為了不起呢？顏淵是孔子的得意門生，他卻“有才若無(wú)，有德若虛”，不斷虛心學(xué)習(xí)。求學(xué)問(wèn)哪里可以自以為滿足呢？一個(gè)家族的衰敗，總是由于子孫的驕傲懶惰，而社會(huì)風(fēng)俗的敗壞，多是由于大家過(guò)度的奢侈浮華。
76、凝浩然正氣，法古今完人
孝子忠臣，是天地正氣所鐘，鬼神亦為之呵護(hù)；圣經(jīng)賢傳，乃古今命脈所系，人物悉賴以裁成。
【譯文】孝子和忠臣，都是天地之間的浩然正氣凝聚而成，所以連鬼神都加以愛惜保護(hù)。圣賢的經(jīng)書典籍，是從古對(duì)今維系社會(huì)人倫的命脈，所有的忠臣、孝子、賢人、志士，都是靠著讀圣賢書，效法圣賢的行為，而成為偉人的。
77、一生溫飽而氣昏志惰，幾分饑寒則神緊骨堅(jiān)
飽暖人所共羨，然使離一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？饑寒人所不甘，然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅(jiān)，乃能任事。
【譯文】人人都羨慕吃得飽、穿得暖的生活，可是，就算一生都享盡物質(zhì)飽暖的生活，崦精神卻昏昧怠惰，那又有什么作為呢？忍受饑寒是人們最不愿意的事，但是，饑寒卻能策勵(lì)人的志氣，使精神抖擻，骨氣堅(jiān)強(qiáng)，這樣才能承擔(dān)重任。
78、愁煩中具瀟灑襟杯，暗昧處見光明世界
愁煩中具瀟灑襟懷，滿抱皆春風(fēng)和氣；暗昧處見光明世界，此心即白日青天。
【譯文】在愁悶煩惱中，要具有豁達(dá)而無(wú)拘無(wú)束的胸懷，那么，心情便能如徐徐春風(fēng)般一團(tuán)和氣。在昏暗不明的環(huán)境里，要能保有光明的心境，內(nèi)心就能像青天白日般明亮無(wú)染。
79、裝腔作勢(shì)百為皆假，不切實(shí)際一事無(wú)成
勢(shì)利人裝腔做調(diào)，都只在體面上鋪張，可知其百為皆假；虛浮人指東畫西，全不向身心內(nèi)打算，定卜其一事無(wú)成。
【譯文】勢(shì)利的人喜歡裝模作樣，只知道在表面上鋪張，由此可以看透他所作所為都是虛假的。不切實(shí)際的人言不及義，東拉西扯，完全不從自己的內(nèi)心下功夫，可以料定他什么都無(wú)法完成。
80、心胸坦蕩可見光明境界，涵養(yǎng)成正氣做到勿忘勿助
不忮不求，可想見光明境界；勿忘勿助，是形容涵養(yǎng)功夫。
【譯文】由安貧知足，與世無(wú)爭(zhēng)，不陷害別人，不貪取錢財(cái)?shù)膽B(tài)度，可以看到一個(gè)人心境的光明。在涵養(yǎng)的工夫上，既不要忘記聚集道義以培養(yǎng)浩然正氣，也不要因?yàn)檎龤獠怀渥悖拖胍M辦法幫助它生長(zhǎng)。
81、求其理數(shù)亦難違，守其常變亦能御
數(shù)雖有定，而君子但求其理，理既得，數(shù)亦難違；變固宜防，而君子但守其常，常無(wú)失，變亦能御。
【譯文】運(yùn)數(shù)雖有一定，但君子只求所做的事合理，若能合理，運(yùn)數(shù)也不會(huì)違背理數(shù)。凡事雖然應(yīng)該防止意外，但君子如果能持守常道，只要常道不失去，再多的變化也能御防。
82、和氣致祥驕者必衰，從善者章為惡者棄
和為祥氣，驕為衰氣，相人者不難以一望而知；善是吉星，惡是兇星，推命者豈必因五行而定。
【譯文】平和就是一種祥瑞之氣，驕傲就是一種衰敗之氣，看相的人一眼就能看出來(lái)，并不困難。善良就是吉星，惡毒就是兇星，算命的人哪里必需要按照五行才能論斷吉兇呢？
83、人生不可安閑，日用必須簡(jiǎn)省
人生不可安閑，有恒業(yè)，才足收放心；日用必須簡(jiǎn)省，杜奢端，即以昭儉德。
【譯文】人活在世上是不可閑逸度日，有了長(zhǎng)久營(yíng)生的事業(yè)，才能夠?qū)⒎攀У谋拘氖栈亍Ｆ匠；ㄙM(fèi)必須簡(jiǎn)單節(jié)省，杜絕奢侈的習(xí)性，正可以昭明節(jié)儉的美德。
84、秤心斗膽成大功，鐵面銅頭真氣節(jié)
成大事功，全仗著秤心斗膽，有真氣節(jié)，才算得鐵面銅頭。
【譯文】能夠成大事立大功的人，完全靠著堅(jiān)定的心志，以及遠(yuǎn)大的膽識(shí)。真正有氣節(jié)的人，才可能鐵面無(wú)私，不畏權(quán)勢(shì)。
85、責(zé)人先責(zé)己，信己亦信人
但責(zé)己，不責(zé)人，此遠(yuǎn)怨之道也；但信己，不信人，此取敗之由也。
【譯文】只責(zé)備自己，不責(zé)備他人，是遠(yuǎn)離怨恨的最好方法。只相信自己，不相信他人，是做事情失敗的主要原因。
86、無(wú)執(zhí)滯心始通達(dá)事理，不做作氣還本來(lái)面目
無(wú)執(zhí)滯心，才是通方士；有做作氣，便非本色本。
【譯文】沒(méi)有執(zhí)著滯礙的心，才是通達(dá)事理的人。有矯揉造作的習(xí)氣，便無(wú)法做真正的自己。
87、心為主宰，死留美名
耳目口鼻，皆無(wú)知識(shí)之輩，全靠者（俗作這）心作主人；身體發(fā)膚，總有毀壞之時(shí)，要留個(gè)名稱后世。
【譯文】眼耳鼻口，都是不能夠思想的東西，完全依賴這顆心來(lái)作為它們的主宰。身體肌膚，在我們死后都會(huì)腐敗毀損，總要留一個(gè)好名聲讓后人稱頌。
88、有生資更需努力，慎大德也矜細(xì)行
有生資，不加學(xué)習(xí)，氣質(zhì)究難化也；慎大德，不矜細(xì)行，形跡終可疑也。
【譯文】天生的資材很美好，如果不加以學(xué)習(xí)，脾氣性情還是很難有所改進(jìn)的。只在大行為上留心謹(jǐn)慎，卻在小節(jié)上不加以愛惜，到底讓人對(duì)他的言行不能信任。
89、忠厚傳世入，恬淡趣味長(zhǎng)
世風(fēng)之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破；末俗以繁華相尚，終覺冷淡處趣味彌長(zhǎng)。
【譯文】世俗的風(fēng)氣愈來(lái)愈流于狡猾欺詐，但是，忠厚的人誠(chéng)懇踏實(shí)，他們的穩(wěn)重質(zhì)樸，永遠(yuǎn)是眾人行事的橫范。近世的習(xí)俗愈來(lái)愈崇尚奢侈浮華，不過(guò)，還是寂靜平淡的日子，更耐人尋味。
90、交友要交正直者，求教要向德高人
能結(jié)交直道朋友，其人必有令名；肯親近耆老成，其家必多善事。
【譯文】能與行為正直的人交朋友，這樣的人必然也會(huì)有好的名聲；肯向德高望重的人親近求教，這樣的家庭必然常常有善事。
91、解鄰紛爭(zhēng)即化人之事，講說(shuō)因果亦勸善之方
為鄉(xiāng)鄰解紛爭(zhēng)，使得和好如初，即化人之事也；為世俗談因果，使知報(bào)應(yīng)不爽，亦勸善之方也。
【譯文】替鄉(xiāng)里的鄰居解決紛爭(zhēng)，使他們和最初一樣友好，這便是感化他人的事了。向世俗的人解說(shuō)因果報(bào)應(yīng)的事，使他們知道“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，的道理，這也是一種勸人為善的方法。
92、發(fā)達(dá)福壽空命定，努力行善最要緊
發(fā)達(dá)雖命定，亦由肯做工夫；福壽雖天生，還是多積陰德。
【譯文】一個(gè)人的飛黃騰達(dá)，雖然是命運(yùn)注定，卻也是因?yàn)樗吓?。一個(gè)人的福分壽命，雖然是一生下來(lái)便有定數(shù)。仍然還是要多做善事來(lái)積陰德。
93、百善孝為先，萬(wàn)惡淫為源
常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先；一起邪惡念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬(wàn)惡之首。
【譯文】心中常抱著仁心、孝心，那么，天下任何不正當(dāng)?shù)男袨?，都不?huì)忍心去做，所以，孝是一切行為中應(yīng)該最先做到的。一個(gè)人心中一旦起了邪曲的淫穢惡念頭，那么，平常很不愿做的事，現(xiàn)在做起來(lái)一點(diǎn)也不困難，因此，淫心是一切惡行的開始。
94、享受減幾分方好，處世忍一下為高
自奉必減幾分方好，處世能退一步為高。
【譯文】對(duì)待自己，最好不要把自己侍候得太好；與世人相處，最好凡事能退一步想，才是聰明的做法。
95、持守本分安貧樂(lè)道，凡事忍讓長(zhǎng)久不衰
守分安貧，何等清閑，而好事者，偏自尋煩惱；持盈保泰，總須忍讓，而恃強(qiáng)者，乃自取滅亡。
【譯文】能持守本分而安貧樂(lè)道，這是多么清閑自在的事，然而喜歡興造事端的人，偏偏要自找煩惱。在事業(yè)極盛時(shí)，總要不驕不滿，凡事忍讓，才能保持長(zhǎng)久而不衰退，因此仗勢(shì)欺人的人，等于是自取滅亡。
96、境遇無(wú)常須自立，光陰易逝早成器
人生境遇無(wú)常，須自謀取一吃飯本領(lǐng)；人生光陰易逝，要早定一成器日期。
【譯文】人生中的環(huán)境和遭遇是沒(méi)有一定的，自己一定要謀求足以養(yǎng)活自己的一技之長(zhǎng)，才不至受困于環(huán)境。人的一生僅僅數(shù)十寒暑，很容易便逝去了，一定要及早訂立遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo)，在一定的期限內(nèi)使自己成為一個(gè)用的人。
97、河川學(xué)海而至海，苗莠相似要分清
川學(xué)海而至海，故謀道者不可有止心；莠非苗而似苗，故窮理者不可無(wú)真見。
【譯文】河川學(xué)習(xí)大海的兼容并蓄，最后終能匯流入海，海能容納百川，所以，一個(gè)人追求學(xué)問(wèn)與道德的心，也應(yīng)該如此，永不止息。田里的莠草長(zhǎng)得很像禾苗，可是它并不是禾苗，所以，深究事理的人不能沒(méi)有真知灼見，否則便容易被蒙蔽。
98、守身必謹(jǐn)嚴(yán)，養(yǎng)心須淡泊
守身必謹(jǐn)嚴(yán)，凡足以戕吾身者宜戒之，養(yǎng)心須淡泊，凡足以累吾以者勿為也。
【譯文】持守節(jié)操必須十分謹(jǐn)慎嚴(yán)格，凡是足以損害自己操守的行為，都應(yīng)該戒除。要以寧?kù)o寡欲涵養(yǎng)自己的心胸，凡是會(huì)使我們心靈疲累不堪的事，都不要去做。
99、有德不在有位，能行不在能言
人之足傳，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。
【譯文】一個(gè)人值得為人所稱道，在于他有高尚的德性，而不在于他有高貴的地位。世人所相信的，是那些凡事都能實(shí)踐得很成功的人，并不是那些嘴里說(shuō)得好聽的人。
100、稱譽(yù)易而無(wú)怨言難，留田產(chǎn)不若教習(xí)業(yè)
與其使鄉(xiāng)黨有譽(yù)言，不如令鄉(xiāng)黨無(wú)怨言；與其為子孫謀產(chǎn)業(yè)，不如教子孫習(xí)恒業(yè)。
【譯文】與其讓鄰里對(duì)你稱贊有加，不如讓鄉(xiāng)里對(duì)你毫無(wú)抱怨。替子孫謀求田產(chǎn)財(cái)富，倒不如讓他學(xué)習(xí)可以長(zhǎng)久謀生的本領(lǐng)。
101、先賢格言立身準(zhǔn)則，他人行事又作規(guī)箴
多記先正格言，胸中方有主宰；閑看他人行事，眼前即是規(guī)箴。
【譯文】多多記住先圣先賢立身處世的訓(xùn)辭，心中才會(huì)有正確的主見。旁觀他人做事的得失，便可作為我們行事的法則。
102、身為重臣而精勤，面臨大敵猶奕棋
陶侃運(yùn)甓官齋，其精勤可企而及也；謝安圍棋別墅，其鎮(zhèn)定非學(xué)而能也。
【譯文】晉代的名臣陶侃，在閑暇的時(shí)候，仍然運(yùn)磚修習(xí)勤勞，這種精勤的態(tài)度，是我們做得到的。晉代名相謝安，在面臨大敵時(shí)，仍然能和朋友從容不迫地下棋，這種鎮(zhèn)定的功夫，就不是我們學(xué)得來(lái)的。
103、以美德感化人，讓社會(huì)更祥和
但患不肯濟(jì)人，休患我不能濟(jì)人；須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。
【譯文】只怕自己不肯去幫助他人，不怕自己的能力不夠。應(yīng)該使他人不忍心欺侮我，而不是因?yàn)槲窇治?，所以才不敢欺侮我?/p>
104、幸?？稍跁袑で螅瑒?chuàng)家立于教子成材
何謂享福之才，能讀書者便是；何謂創(chuàng)家之人，能教子者便是。
【譯文】什么叫做能享福的人呢？有書讀且能從中得到慰藉的人就是。什么叫做關(guān)于建立家庭的人呢？能夠教育出好子弟的人就是。
105、教子勿溺愛，子墮莫棄絕
子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之（愛之能勿勞物），勿溺受以長(zhǎng)其自肆之心。子弟習(xí)氣已壞，教難行也，則守孟子之言以養(yǎng)之（中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才），勿輕棄以絕其自新之路。
【譯文】當(dāng)子弟的天性尚未受到社會(huì)惡習(xí)感染，而變得澆漓時(shí)，教導(dǎo)他是不難的，因此應(yīng)以孔子“愛之能勿勞乎”的方式去教導(dǎo)他，而不要太過(guò)分溺愛，增長(zhǎng)了他自我放縱的心。當(dāng)子弟習(xí)性已經(jīng)敗壞，不易教導(dǎo)時(shí)，要依孟子“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才”的方式教他，不要輕易地放棄，使他失去了自新的機(jī)會(huì)。
106、若成事業(yè)，不可無(wú)識(shí)
忠實(shí)而無(wú)才，尚可立功，心志專一也；忠實(shí)而無(wú)識(shí)，必至僨事，意見多偏也。
【譯文】如果一個(gè)人竭心盡力，雖沒(méi)有什么才能，只要專心一志在工作上，還是可以立下一些功勞。相反的，如果一個(gè)人忠心賣力，卻沒(méi)有什么知識(shí)，必定會(huì)產(chǎn)生偏見，將事情弄砸的。
107、有時(shí)勿忘無(wú)時(shí)，踏實(shí)勝于僥幸
人雖無(wú)艱難之時(shí)，卻不可忘艱難之境；世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心。
【譯文】人即使處在順逆的環(huán)境中，也不可忘卻人生還有逆境的存在。世上雖然偶然會(huì)有意外收獲的例子，但是心中不可抱著不勞而獲的想法。
108、心靜則明，品超斯遠(yuǎn)
心靜則明，水止乃能照物；品超斯遠(yuǎn)，云飛而不礙空。
【譯文】心能寂靜則自然明澈，就像靜止的水能倒映事物一般；品格高超便能遠(yuǎn)離物累，就像無(wú)云的天空能一覽無(wú)遺一般。
109、讀書人貧乃順境，種田人儉即豐年
清貧乃讀書人順境，節(jié)儉即種田人豐年。
【譯文】對(duì)于讀書人而言，清高而貧窮才是順逆的日子；而對(duì)于種田的人而言，只要省吃儉用，就是豐收的年頭。
110、講求正直，莫入浮華
正而過(guò)則迂，直而過(guò)則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。高或入于虛，華或入于浮，而虛浮之士，究難指為高華。
【譯文】做人太過(guò)方正則容易不通世故，行事太過(guò)直率則顯得有些笨拙，但這兩種人還不失為正直的人。理想太高有時(shí)會(huì)成為空想，重視華美有時(shí)會(huì)成為不實(shí)，這兩種人到底不能成為真正高明美好的人。
