有些文章翻來覆去老是那么幾句套話，也有的嘩眾取寵，亂造概念，詞句離奇，使人看不懂，這種不良文風(fēng)應(yīng)加以糾正。它，嚴(yán)重影響真抓實(shí)干、影響工作成效，耗費(fèi)大量時(shí)間和精力，耽誤實(shí)際矛盾和問題的研究解決。

一、王通與韓愈，孰更優(yōu)？

愛問文中子、韓退之。先生曰：“退之文人之雄耳。文中子儒也。后人徒以文詞之故，推尊退之。其實(shí)退之去文中子遠(yuǎn)甚”。

【文成公解】

韓退之，韓愈，“唐宋八大家”之首，給我們留下了許多膾炙人口的詩句，比如“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無?！?、“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”我們跟他，可以說是老相識(shí)了。

文中子，王通，這個(gè)人我們不熟悉，但是，他的孫子我們很熟悉，沒錯(cuò)！就是寫《滕王閣序》的王勃；他的一些好友，我們也熟悉，諸如魏征、房玄齡、杜如晦、宇文化及等。他的很多思想，如“三教可一”，為宋明理學(xué)的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。但是，這個(gè)人的思想也很矛盾。哎……這都是哲學(xué)家、歷史學(xué)家的事?？傊@個(gè)人很偉大。（張豈之在《中國思想史·王通與<中說>》有詳細(xì)的論述。）

陽明先生向小愛同學(xué)解釋說：“韓愈是文學(xué)大咖，文中子是一代賢儒。后人只是從文學(xué)影響力角度出發(fā)，尊奉韓愈。其實(shí)，韓愈比起文中子，不過是小巫見大巫而已。”

【文成公有話說】他為什么要這樣說呢？

• 陽明先生認(rèn)為王通做的都是傳播儒家文化的實(shí)事，而韓愈則只是在文字功夫比較厲害，真是“干活的不如做PPT的！”
• 明朝知識(shí)界普遍推崇韓愈，貶低王通。推崇韓愈，是因?yàn)樾蕾p韓愈的文章；貶低王通，是由于王通膽敢續(xù)寫六經(jīng)，這分明是以圣賢自居的僭越行為，即便不算欺師滅祖，至少也算恬不知恥！陽明先生警戒徐愛，不要人云亦云。

二、王通是個(gè)“模仿秀”？

愛問何以有擬經(jīng)之失。

先生曰：“擬經(jīng)恐未可盡非。且說后世儒者著述之意與擬經(jīng)如何？”

【文成公解】擬，模仿之意。王先生說：“模仿‘六經(jīng)’恐怕不能都算是過錯(cuò)。你說說后世儒者根據(jù)‘六經(jīng)’而作著述的本意，與模仿‘六經(jīng)’有什么區(qū)別呢？”

【文成公有話說】

• 王通歷時(shí)九年，模仿《六經(jīng)》的體裁寫成《續(xù)六經(jīng)》（《續(xù)詩》、《續(xù)書》、《禮論》、《樂經(jīng)》、《易贊》、《元經(jīng)》），被不少人說“擬經(jīng)之失”。真活生生一個(gè)“模仿秀”！
• 后世儒者著述，陽明應(yīng)該說的是朱熹，將四書五經(jīng)這改一改，那刪一刪，“失卻原貌！”

愛曰：“世儒著述，近名之意不無。然期以明道。擬經(jīng)純?nèi)裘薄?/p>

【文成公解】小愛同學(xué)說，專家學(xué)者著述，除了名聲，主要還是為了光大至善之道。模仿，就純粹是為了博人眼球，圖取名利而已。

【文成公有話說】小愛同學(xué)這話說的沒毛病，某娛樂集團(tuán)為了名利，男的模仿女的，正常人模仿神經(jīng)病......基本都是靠模仿“紅遍大江南北”，口口聲聲為了發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)靥厣囆g(shù)，舞臺(tái)上，一群小丑，毫無內(nèi)涵可言，特色藝術(shù)沒有推廣出去，他們幾乎形神盡滅啦。

三、白貓，黑貓，抓住老鼠就是好貓 ——王通也是一個(gè)大儒

【文成公解】元典比較長，不再復(fù)述。

陽明先生問：“著述立說以闡明至善之道，是效法誰呢？”小愛堅(jiān)定的說：“效法孔子?！薄凹热欢际切Х鬃樱瑸槭裁次闹凶泳褪悄７履?？”“著述立說是在闡明至善之道，模仿則是追求形式相似而已。”“你認(rèn)為闡明至善之道是使返璞歸真的天理真正地用到實(shí)踐中呢？還是用華美的言辭或文采嘩眾取寵呢？天下之大亂，都是因?yàn)樘撐氖⑿校袑?shí)的行為衰敗了。

【文成公有話說】有些文章翻來覆去老是那么幾句套話，也有的嘩眾取寵，亂造概念，詞句離奇，使人看不懂，這種不良文風(fēng)應(yīng)加以糾正。它，嚴(yán)重影響真抓實(shí)干、影響工作成效，耗費(fèi)大量時(shí)間和精力，耽誤實(shí)際矛盾和問題的研究解決。

【文成公解】如果至善之道能彰明于天下，那孔子也不用刪述六經(jīng)了。刪述六經(jīng)，是孔子不得已而為之?！白苑税素缘街芪耐酢⒅芄?，這期間，夏有《連山》，商有《歸藏》，版本眾多，說法混亂?？鬃右庾R(shí)到天下喜好文飾的風(fēng)氣日益興盛，這將會(huì)對(duì)《易經(jīng)》造成歪曲或過度解釋的危險(xiǎn)，于是他借助文王、周公的學(xué)說，把《易經(jīng)》的正宗和大框架規(guī)定了下來。其他五經(jīng)也是這樣?！渡袝吩凇秷虻洹?、《舜典》、《大禹謨》、《皐陶謨》、《益稷謨》之后，《詩經(jīng)》在《周南》、《召南》之后，像《九丘》、《八索》這樣淫穢逸蕩的詞句，不知道有幾千幾百篇。《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》當(dāng)中關(guān)于禮樂的各種名目、物件、規(guī)則等等，也不可勝數(shù)，孔子把它們一一進(jìn)行刪除或更正，且都做了正確的闡述。對(duì)《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》，孔子只有刪減，沒有自己增加一個(gè)字。而今天我們讀的《禮記》，那是后儒附會(huì)而成，已經(jīng)不是孔子的原文了。至于《春秋》，雖然說是孔子所作，實(shí)際上是魯國的史書?？鬃邮觥读?jīng)》，是擔(dān)心紛繁復(fù)雜、辭藻華麗的文章擾亂了天下的人心，刪減后使得天下人從此去掉華麗的文飾而追求文章的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，避免儒生用淫蕩的文字來教化天下。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，三教九流，學(xué)說林立，天下越來越不統(tǒng)一。秦始皇焚書坑儒的目的是為了不讓當(dāng)時(shí)的儒生亂講話，怕亂了朝綱。如果當(dāng)時(shí)他的目的是為了闡明圣道，不讓那么多離經(jīng)叛道的學(xué)說影響《六經(jīng)》，那秦始皇就可以稱得上一代明君了。自秦漢之后，崇尚文辭之風(fēng)又盛行起來，若要把他們都清除，那也清除不了！只能通過摘錄那些與《六經(jīng)》的闡述相近的文章和理論來進(jìn)行宣傳和傳播，自動(dòng)的把那些怪理悖論消滅掉。我不知道王通當(dāng)時(shí)仿作六經(jīng)是怎么想的，但我卻深深理解和贊同他的做法，我想即便圣人重生，也會(huì)像他那樣做吧！天下之所以得不到好的治理，就是因?yàn)榛笫赖奶撐氖⑿?，而切?shí)的行動(dòng)衰落。個(gè)個(gè)都要拿出點(diǎn)‘自己的觀點(diǎn)’，新奇的觀點(diǎn)競(jìng)相高下，以眩惑人的耳目沽名釣譽(yù)。這只能混淆天下人的視聽，使得天下糜亂相爭，爭相以修辭文詞來求出名。而不知道還有實(shí)事求是的做法。這都是那些著書立說者所開啟的風(fēng)氣！”

【文成公有話說】

• 小愛同學(xué)對(duì)王通所處的時(shí)代背景并沒有詳細(xì)了解，我們?cè)u(píng)價(jià)歷史人物，要堅(jiān)持Historical Materialism，采取全面、歷史、辯證的科學(xué)分析方法。
• “清談?wù)`國”，這個(gè)是最要命的。魏晉南北朝時(shí)期，一些身居高位，執(zhí)掌神器之輩夸夸其談，不踏踏實(shí)實(shí)地做事，導(dǎo)致國破家亡。
• 過分夸大孔子刪述六經(jīng)的歷史貢獻(xiàn)。刪除的標(biāo)準(zhǔn)是什么？僅僅因?yàn)槭且垡蒉o么？主觀色彩太重了吧！至善之道的言辭，是不是全部保留了？也沒有想到文化需要可持續(xù)發(fā)展么？
• 孔子是一個(gè)沒落的奴隸主貴族，其所作所為，勢(shì)必在維護(hù)其階級(jí)利益。《竹書紀(jì)年》中，“昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽，取之帝位。舜放堯于平陽。（放，流放）舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也?！边@與正統(tǒng)思想記載的一點(diǎn)都不一樣。夫子還是有天授神權(quán)的意思，凡是帝王啊，都是上天定的，上天在儒家思想中是至善的，所以就得夸張式的美化。
• 不是不得已，是有意而為之。天天都有新花樣新想法，我不搞死你，你就得搞死我，為了光大門楣，必須扼殺掉其他的想法?？梢哉f是，夫子在為封建大統(tǒng)一思想鳴鑼開道，至此，“百家爭鳴百花齊放”繁華景象不復(fù)存在，更是扼殺創(chuàng)新的罪魁禍?zhǔn)住?/li>