學術研討，不妨直言不諱；百問百答，唯有真誠思考

提問：經(jīng)方家胡希恕先生與劉渡舟先生，到底有何區(qū)別？

現(xiàn)代醫(yī)家如胡希恕先生，陰陽五行皆很熟悉，但側重以八綱氣血（陰陽學派）解傷寒。

現(xiàn)代醫(yī)家如劉渡舟先生，陰陽五行皆很熟悉，但側重以臟腑經(jīng)絡（五行學派）解傷寒。

提問：胡希恕先生的核心學術特色是“方證是辨證的尖端”嗎？

胡希恕先生申明：“辨六經(jīng)、八綱（氣血）是辨證的基礎”、“辨方證是辨證的尖端”。

胡希恕先生的經(jīng)方學說尤其注重“謹守‘六經(jīng)—八綱—方證’病機，開創(chuàng)了以“陰陽學派之八綱氣血”為核心的經(jīng)方辨證體系。

僅僅以方證特色來概括胡希恕先生的學術特色，是片面的、不完整的。

提問：胡希恕先生所提到的八綱，只不過是病機的大略，諸多細致的病機沒有顧及吧？

在胡希恕經(jīng)方醫(yī)學體系中，八綱并非等同于目前《中國診斷學》教材的八綱（陰陽、表里、虛實、寒熱）。胡希恕經(jīng)方醫(yī)學所謂“八綱”：表里亦包含了作為具體病位的臟腑經(jīng)絡（注：與五行學說作為辨證要素的臟腑經(jīng)絡有所不同）；虛實亦包含了氣血津液之虛實。

當然，胡希恕先生應用“陰陽（八綱氣血）學說”而不用“五行（臟腑經(jīng)絡）學說”，這是歷史的事實。中醫(yī)界，的確有運用“五行（臟腑經(jīng)絡）學說”的臨床大家值得我們尊重與學習。

提問：胡希恕先生對其“六經(jīng)八綱方證”學說，是否已經(jīng)徹底完善？有無遺憾之處呢？

胡希恕先生晚年講課在深情地對學生們說：“……我們在《傷寒論》里講過，像桃核承氣湯、抵擋湯，瘀血證也能致驚狂，其人如狂、其人發(fā)狂嘛，瘀血證也有致驚狂的。所以他（張仲景）這個書啊，都沒說全。原先我有個心思啊，我打算把《金匱要略》各章里頭不夠全面的地方補充一些，寫個東西。現(xiàn)在這個事兒我辦不了了，歲數(shù)不行了，應該做的事兒還有的是，我這精力也是不行，你們都可以做一做……我（精力）不行了，我原先打算過了，唉呀，這陣兒晚了，事情太多了，我這精力不行了”。

對于胡老未完成的使命，我們后學者應該繼承胡老學術、弘揚胡老精神。

具體來說，在氣血津液的六經(jīng)歸屬方面，我們要做出自己的解讀：

具體來說，對于“氣滯、血瘀、水濕、痰飲、食積”：

1、假若不偏寒熱的時候，如何進行六經(jīng)歸類？

2、假若偏寒的時候，如何進行六經(jīng)歸類？

3、假若偏熱的時候，如何進行六經(jīng)歸類？