導(dǎo)語：

《中國歷代政治得失》，作者錢穆，錢穆是一位身具深厚學(xué)識的學(xué)者，筆者本是是歷史學(xué)的業(yè)余愛好者，錢穆先生的《國史大綱》，在中國的著作當(dāng)中占有相當(dāng)重要的地位，曾經(jīng)有幸翻閱一番。

書的質(zhì)量很高，而且近乎貼近原書的豎向排版，讓人讀起來更有一種別樣的感覺，念及至此，便是更覺得錢穆先生的功底之深厚。然而這本書并不僅僅是一本史學(xué)巨著，其書中所滲透出的法學(xué)，政治學(xué)等等學(xué)科的思想與見識，更讓人意猶未盡，更顯得無比深刻。

職官制度的間接性演變

職官制度的間接性演變，其實也是在重復(fù)著一種義務(wù)規(guī)則，任何在龐大的封建王朝中任職的官員，不管是一人之下萬人之上的“帝王之手”，還是身處于市井村陌的差役嘍啰，其實都難逃制度的藩籬。

所謂是義務(wù)規(guī)則，就是規(guī)定人們必須為一定行為或不為一定行為的法律規(guī)則。在這中間都有著自己的義務(wù)，好比說鳥兒的義務(wù)就是飛翔，獅子的義務(wù)就是捕獵，亦或是統(tǒng)治著龐大的原始草原，這就是人類社會組織的現(xiàn)實版映照。制度并非有形，但是卻具有著相當(dāng)強大的生命力和對人的控制力。

有如明清時期，一直沿襲著前朝的早朝制度，其實并不像影視劇里面那樣。早朝好似一個盛大的朝會，富有著儀式感。但是其中的作用無非是，皇帝與大臣們的早早會見，這種會見放在平時可謂是平常不過，然而制度的藩籬痛苦就痛苦在它實際上也就具有著一定的“強行性原則”。

所謂“強行性原則”，也就是“強行性規(guī)則是指所規(guī)定的權(quán)利、義務(wù)具有絕對肯定形式，不允許當(dāng)事人之間的相互協(xié)議”。

從歷史學(xué)的角度和法學(xué)的角度出發(fā)，一個簡單不過的早朝其實也映射出來很多道理。

好比說是，下雨天來臨時，作為臣子，自然是不能夠因為簡單的道路泥濘亦或是衣衫濕透來做借口，請假不去早朝。這就好像是一個學(xué)生，因為雨稍微大了一些就選擇了逃課或者是缺課遲到，這些難以符合一個儒家典范的臣子身份。

所謂“修身，齊家，治國，平天下”，原本出身卑微的庶族子弟，通過幾本經(jīng)典的經(jīng)義就能從一個貧苦子弟的身份向一個富有才華的讀書人身份去完成跨階層的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)，更加顯得是無比的具有時代性質(zhì)，這一飛躍其實也取決于科舉考試的進行。

科舉考試，不光是庶族群體通過相對公平公正的方式實現(xiàn)向士族群體跨越的一種方式，“有如鯉魚跳龍門”一般，滲透著相當(dāng)多的政策性原則，“政策性原則是國家在管理社會事務(wù)的過程中為實現(xiàn)某種長期、中期、或近期目標(biāo)而作出的原則”。

即是明代著名的科舉風(fēng)波，“南北爭端”，中國的南北方在地域上經(jīng)濟文化差異，造成了多少風(fēng)波，一時間血染科舉場，然而這并不是朱元璋本人的意愿本源，這可能在其中更多是想要去獲得一種簡單的政治平衡。

以法來治國，其刑法也必然嚴(yán)酷，該動刀子的時候如果你有那么的片刻猶豫，有可能拿不動那幾十斤重的鋼刀，也有可能斬不斷碗口大的脖子，反而有些無關(guān)痛癢的存在，就好像是歷史車輪下的重重?zé)熌弧?/p>

歷史的發(fā)展是存在中軸線的

錢穆先生所作此書時為1955年，拋去當(dāng)時的時代條件，書中所有的許多觀點和論述現(xiàn)在讀起來都頗有深意。書名為《中國歷代政治得失》，粗略看過一遍之后，更覺得一些歷史的枝葉已經(jīng)是愈發(fā)的深刻，寫作的背景往往對作品本身有著不可磨滅的影響，無論是學(xué)術(shù)著作還是文學(xué)作品都逃不掉這一點。

所謂讀書要先知人論世，對于錢穆先生其實原先知之甚少，所讀過的書只有甚薄的一本《中國通史》，就我曾經(jīng)讀過的相關(guān)文字資料，也都能凸顯出其作為一位學(xué)者的學(xué)術(shù)功底，其功力之深厚，是當(dāng)代的學(xué)者，是作為后輩們的今人所不能及的。

對于中國的傳統(tǒng)政治，我一向是最感興趣的，中國史的魅力在于，她的歲月悠久，史實厚重，延續(xù)至今天，獨成一家。世界史固然是史學(xué)的主要潮流，但是我更偏好中國史，尤其是中國古代史。這一方面的古代，又主要體現(xiàn)在對幾個朝代歷史的興趣。

在旁聽劉琳琳老師的世界史課程時，老師曾問過我們一個問題：為什么世界上那么多的古代文明，只有中國的文明從未間斷？

時隔不遠，我仍然記得我當(dāng)時的回答，大概是讀過了基辛格的《論中國》之后對于中國的認(rèn)識又有了新的一番見解，所以回答是中國的文化主流所帶來的向心力，文化層面的凝聚是歷來學(xué)者對于中國發(fā)展的要點。錢穆先生本書的前言當(dāng)中，認(rèn)為中國的古代政治是中國的文化體系的一個重要組成部分，研究中國的傳統(tǒng)文化，不能忽略中國的傳統(tǒng)政治。

究于中國的傳統(tǒng)政治無外乎離不開制度層面和人事層面，錢穆先生是這樣來看：

第一義是政權(quán)的交付者是那些人群，第二義是政府內(nèi)部的各項職權(quán)該如何去分配，第三范圍更加關(guān)注的是賦稅制度。

讀過本書之后，掩卷思考，其實能留在腦海當(dāng)中的其實不多，從秦朝到清朝的兩千多年，我們對于以往的傳統(tǒng)政治，最起碼是不能夠在膚淺的認(rèn)為是專制政治了。就我個人觀點歷史的發(fā)展是存在中軸線的，錢穆先生在書的末尾也做出了一些總論，對于歷史發(fā)展的五個趨勢：

一是中央政府有逐漸集權(quán)的傾向；

二是中國傳統(tǒng)的政治已經(jīng)使社會各階層趨向于平等，封建的制度早已經(jīng)被打破；

三，長治久安是人們所希望的，但是往往過不了三代就開始向另一個方向轉(zhuǎn)變；

四是中國的政治制度沿襲已久，在不斷地繼承與發(fā)展中，用新的制度去彌補舊制度的不足的漏洞，往往是病上加病，制度繁密而人才縛束，是以往后的政治大有不如從前之感；

第五點則是未來的制度應(yīng)當(dāng)簡化，才能使人才充分發(fā)揮能力，繼而繁榮國家。

書中往往有很多錢穆先生讀到的見解與言語，在自序里面提到的幾段話：

“辛亥前后，由于革命宣傳，把秦以后的政治傳統(tǒng)，用‘專制黑暗’四字一筆抹殺。因為對傳統(tǒng)政治之忽視，而加深對傳統(tǒng)文化之誤解?！?/strong>

“再則我認(rèn)為政治制度，必然得自根自生。縱使有些可以從國外移來，也必然先與本國傳統(tǒng)，有一番融合和媾通，才能真實發(fā)生相當(dāng)?shù)淖饔谩７駝t無生命的政治，無配合的制度，決然無法長成。換言之，制度必須與人事相配合?！?/strong>

“我們不該單憑我們當(dāng)前的時代意見來一筆抹殺歷史，認(rèn)為從有歷史以來，便不該有一個皇帝；皇帝總是要不得，一切歷史上的政治制度，只要有了一個皇帝，便是壞政治?！?/strong>

前文往往多用政治角度分析，加之以法學(xué)的一些專用名詞，比如說是政策性原則，強制性原則等等。然而中國目前的許多行政法規(guī)，政策規(guī)章，往往都是源于古代長期以來形成的政治歷史與法律的傳統(tǒng)，從很多角度來看這不是一朝一夕就能夠形成的。

前朝往事當(dāng)中，許多規(guī)章制度里面，提及過不少的權(quán)利規(guī)則，在法學(xué)當(dāng)中，權(quán)利規(guī)則又稱授權(quán)性規(guī)則，是規(guī)定人們可以為一定行為或不為一定行為以及可以要求他人為一定行為或不為一定行為的法律規(guī)則。

不管是早朝，還是日常的巡查，或者是對門生故吏的嘉獎，中國古代歷朝歷代似乎都踐行著不少的相當(dāng)原始的規(guī)則，并不是一下子就出現(xiàn)在人們的視線當(dāng)中，而是經(jīng)過了漫長歲月的歷史沉淀。法律對人的權(quán)利與義務(wù)的限定，其實也就是體現(xiàn)于大大小小的公民亦或是城市乃至國家的種種實物，這都不是簡簡單單的政治實體組合而是相當(dāng)多的文化積累。

令我印象非常深刻的一個就是對于職官制度的調(diào)整，例如是三省六部制的不斷修改與確立，在不斷的政治變革與改良運動當(dāng)中，也是在進行著規(guī)范性法律文件的規(guī)范化過程。以前往往一個公文，一個部門就能夠完成，但是皇權(quán)與相權(quán)之間的此消彼長，其實也促進了三省六部的漸趨性建立。

三省分為，中書省，門下省，尚書省，分別負責(zé)決策審議和執(zhí)行，其中尚書省下面還設(shè)有六部，分為，吏部，戶部，禮部，兵部，刑部，工部，這層層機構(gòu)的重疊與組合之下，也就在無形中，使得法的的效力得到了充分的實現(xiàn)。

結(jié)語：

究其書本身來說，是一本不可多得的經(jīng)典好書，不光是歷史學(xué)，政治學(xué)，滲透出來的許多法學(xué)理念與思想，更應(yīng)該被人們所關(guān)注。讀書有如以人為鏡，正衣冠，明得失，以正心，也并不是一定要去刻意的做什么，簡簡單單去看書，即使只能有幸看完一遍，其義也已然自見。

參考文獻：

《中國歷代政治得失》錢穆

《士大夫政治演生史稿》閻步克

《波峰與波谷》閻步克