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文/花開無田 中國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾乎歷朝歷代都會(huì)有思想家誕生。他們有感于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，提出自己的政治見解，而這其中尤以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為盛，從奴隸制社會(huì)到封建社會(huì)的確立，鐵器等生產(chǎn)工具的使用，生產(chǎn)力，社會(huì)形態(tài)的變立也催生了一大批的思想家，更是號(hào)為百家爭(zhēng)鳴時(shí)期。 而這其中對(duì)我國(guó)影響最為深遠(yuǎn)的則當(dāng)屬法家與儒家。秦國(guó)以法度立國(guó)興國(guó)，自秦孝公起任用商鞅變法，繼任者推崇 ，秦始皇嬴政也將法家代表人物韓非的“法制”“中央集權(quán)”貫徹的淋漓盡致，終統(tǒng)一六國(guó)，成不世之功。 而此時(shí)以孔子、孟子為代表的儒家，以“仁愛”為核心顯然與當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)背景格格不入，并未受到重用。但隨著社會(huì)發(fā)展，在漢武帝劉徹朝，劉徹采納了董仲舒的意見“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，一時(shí)間，儒家的社會(huì)地位也被瞬間拔高。 而作為儒家代表人物之一的孟子，地位也被提高，更是隨著唐高宗李治在長(zhǎng)孫無忌等人的建議下以孔子為文廟從祀制度的核心的確立，孟子也在宋代時(shí)成為配祭，在元代時(shí)更是被追封為亞圣公。那么為什么歷朝歷代一直被受尊崇的孟子，到了明朝會(huì)被朱元璋如此鄙夷，甚至口出狂言，若是活到今天，非嚴(yán)辦不可呢？ 孟子，是姬姓孟氏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒國(guó)人。出生時(shí)孔子已經(jīng)作古百年，作為 原魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，他從小便接受了良好的教育。《史記·孟子荀卿列傳》記載，孟子師從子思門人。而孟母三遷的故事更是人盡皆知，有著名師教誨，慈母的敦敦教導(dǎo)，孟子便開始構(gòu)建自己的學(xué)說。 他出游齊國(guó)，諫言齊威王實(shí)行“仁政”，主張仁政無敵，但卻不受重用，在與梁惠王的會(huì)晤中，他更是提出君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣。而到了魏國(guó)，面對(duì)在桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)相繼失敗的窘境，梁惠王問計(jì)，他還是堅(jiān)持自己的“施仁政與民”。 這些仁政學(xué)說，在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)的大時(shí)代背景之下，各國(guó)之間互相攻伐，合縱連橫不斷，顯然是不可能實(shí)現(xiàn)的，只有君王能夠在這種戰(zhàn)亂中，生存下來，才會(huì)卻管下層的民眾。而這種重視民眾的思想大抵也只可以在社會(huì)穩(wěn)定之后，推而廣之。于是，在漢武帝罷黜百家之后，儒家思想便藉由此成為當(dāng)時(shí)的獨(dú)尊。但是盡管孟子的仁政學(xué)說在后世被統(tǒng)治者認(rèn)可，作為一個(gè)思想家，孟子還提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。這種民貴君輕思想，與講究皇權(quán)至上的朱元璋而言，顯然是格格不入的。
孟子認(rèn)為如果皇帝昏聵，臣子、民眾大可以誅殺，而不是弒君。本已是滿腹憤懣的朱元璋，卻繼續(xù)翻閱《孟子》，如下幾句更是讓他如骨鯁在喉，坐立不安。
一個(gè)君王只有視臣屬、百姓為自己人才會(huì)民眾歸心，反之人民則都會(huì)視為仇人。這對(duì)于通過洪武四大案——胡惟庸案、郭恒案、空印案、藍(lán)玉案誅殺了十?dāng)?shù)萬功勛之臣，并借此廢除了丞相制，將皇權(quán)高度集中的朱元璋而言，無異于當(dāng)頭棒喝。 于是怒氣沖天的朱元璋厲聲說道，“如活到今天，非嚴(yán)辦不可”。簡(jiǎn)直就是大逆不道，天下之大謬！。于是他還下令將孟子逐出文廟，不得配享。有諫者以不敬論，且命金吾射之。孟子的民本思想與朱元璋希冀的家天下永續(xù)傳承的矛盾，也讓朱元璋猶如失心瘋，但是卻真有不畏死之學(xué)子。 一位叫錢塘的學(xué)子，以命死諫。更是在被朱元璋下令射中數(shù)箭之后，還視死如歸。無奈之下，朱元璋有感于此，并沒有歸罪于錢塘，還命御醫(yī)診療，翌日又在欽天監(jiān)的諫言之下，才又將孟子請(qǐng)回文廟。只不過作為記載孟子思想的《孟子》一書，卻被其下來刪削，被其刪削后將《孟子》編著成《孟子節(jié)文》，以此作為折中，一樁莫名其妙的千年的公案也才算是作罷。 參考資料：《明史》《史記》《孟子》 |
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