《生于憂患死于安樂》

（孟軻 戰(zhàn)國后期

公元前372年--公元前289年 ）

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作,征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂(bì)士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。

白話文：

上古的舜帝是從在田地耕種的農夫中，被堯帝發(fā)現(xiàn)后任用；商王武丁的宰相傅說，是從筑墻的泥水匠中被選拔；被周武王舉薦給商紂王以做內應的膠鬲，是從魚鹽販中發(fā)現(xiàn)后被舉用；春秋五霸之首齊桓公的宰相管仲，是從獄官手里獲釋后被錄用為相；楚國治水專家、春秋五霸之一楚莊王的宰相孫叔敖，是從隱居海邊進了朝廷；春秋五霸之一秦穆公的宰相百里奚，是從市井之間登上了相位。

所以，上天將要降臨重大使命給這樣的人，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，使他資財缺乏，使他做事不順，通過這些來使他的內心驚動，使他的性格堅強起來，增加他所不具有的能力。

一個人常常在做事中犯錯誤，這樣以后才能改正；內心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；一個人的想法只有從臉上顯露出來，在平常的憂愁嘆息中表現(xiàn)出來，然后才能被人們所了解。國內沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，國外沒有成為敵人的國家，國家沒有外來的禍患，這樣的國家常常會滅亡。發(fā)生這樣的事情以后，人們才會明白如果人有憂愁患害才能讓人們能夠生存發(fā)展，安逸享樂反而會使人精神萎靡不振，面臨死亡的威脅。

《生于憂患，死于安樂》作者簡介

《生于憂患，死于安樂》作者是孟子。

孟子是中國古代偉大的思想家、哲學家、教育家、政治家，戰(zhàn)國時期儒家的代表人物，屬孔子第四代弟子，是曾子的再傳弟子，在儒家的地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。史載孟子出生于距孔子去世后（公元前479年）大約百年左右，活動年代約在公元前372年至公元前289年，由此史書推斷孟子約生于周烈王五年(約公元前371年），卒于周赧王二十六年（公元前289年)，姬姓孟氏，名軻，戰(zhàn)國時期鄒國（今山東鄒城市）人。孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，孟孫氏衰微后，有一支從魯遷居到鄒，就是孟子的祖先。

孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，代表了孔子之后儒家思想的繼承和發(fā)展，孔子被后人追認為大成至圣，孟子則被追認為亞圣。孟子與孔子合稱孔孟其道，多數人稱為“孔孟之道”。

孟子繼承了孔子的仁政學說，是位非常有抱負的政治家，在諸侯國合縱連橫，戰(zhàn)爭不斷時期，作為銳捷的思想家，孟子意識到了當時的時代特征和趨勢，建構了自己的學說。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉化為具體的國家治理主張，并推行于天下。孟子一生的經歷很象孔子，過著長期的私人講學的生活，中年以后懷著政治抱負，帶著學生周游列國。他也是到處受到當權人物的款待。他到了哪一國，都無所顧忌地批評國君，政治主張卻不被接受。孟子晚年回到故鄉(xiāng)，從事教育和著述，并整理《經》、《書經》，闡發(fā)孔子的思想學說，寫成《孟子》一書，共七篇，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成。

孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。他認為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來的東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。同時把人倫關系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關系的基本的道德規(guī)范。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。

孟子對于孔子仁的思想的發(fā)展，特別表現(xiàn)在孟子以性善論為基礎，提出由此而生仁義禮智四德，其中心點是為仁。還進一步論述仁義禮智四者的關系，

在社會政治觀點方面，孟子突出仁政、王道的理論，以仁作為施政的出發(fā)點，要求統(tǒng)治者“施仁政于民，還具體地提出了在經濟、政治等方面的具體的仁政措施。

孟子根據戰(zhàn)國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主精神的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認為如何對待人民這一問題，對于國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復闡述這是關乎天下得失的關鍵問題。

這一個觀點尤其讓今天的我們，更加深深崇敬這位兩千多年前的偉大思想家。

在價值觀方面，孟子強調舍身取義，強調要以“禮義”來約束自己的一言一行，不能為優(yōu)越的物質條件而放棄禮義。

孟子的教育思想，是孔子“有教無類”的教育思想的繼承和發(fā)揮。他們都把全民教育當作實行仁政的手段和目的。主張設立國家辦的公學來加強學校教育；要求當政者要身體力行，率先垂范，以榜樣的力量，教化百姓，教化的目的，就是要百姓“明人倫”，以建立一個“人倫明于上，小民親于下”的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會。

孟子繼承和發(fā)展了孔子教育方法中的“因材施教”，肯定在進行教育時，必須采取因人而異的多種方法，認為教育學生必須要有一定的標準，使學生有一個明確的奮斗目標。

孟子所倡導的學習方法和教育方法是中國古代教育學的結晶，對我們今天的學習和教育仍然有著非常重要的參考價值。

孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。孟子認為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達，均是由天命所定，天意是不可抗拒的。孟子把誠這個道德概念規(guī)定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。

孟子還非常重視修養(yǎng)，在心性修養(yǎng)方面，孟子從“性善論”這一根本思想出發(fā)，認為實行“仁政”的最重要的動力，完全仰仗于君子大發(fā)“仁心”。這種“良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，貴在一個“養(yǎng)”字。

所謂“君子遠庖廚”，說的是一種不忍殺生的心理狀態(tài)，診斷飲食是人生最基本、最重要的事情，這與儒家自孔子開始對飲食的觀點是一脈相承的。

孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯，邏輯嚴密，尖銳機智，代表著先秦時代傳統(tǒng)散文寫作的最高峰。

《生于憂患，死于安樂》作品分析

《生于憂患，死于安樂》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴密、雄辯有力的說理散文。

作者先列舉六位經過貧困、挫折的磨煉而終于擔當大任的人舜帝、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚，證明憂患可以激勵人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。

接著，作者從一個人的發(fā)展和一個國家的興亡兩個不同的角度進一步論證憂患則生、安樂則亡的道理。最后水到渠成，得出“生于憂患，而死于安樂”的結論。

全文采用列舉歷史事例和講道理相結合的寫法，逐層推論，使文章緊湊，論證縝密；文章多用排比句和對仗句，即使語氣錯落有致，又造成一種勢不可擋的氣勢，有力地增強了論辯的說服力。

有古詩一首贊頌孟子云：

沉魄浮魂不可招，

遺編一讀想風標。

何妨舉世嫌迂闊，

故有斯人慰寂寥。