邏輯學(xué)是最專業(yè)化的哲學(xué)分支。它有時(shí)被定義為有效推理的科學(xué)。

這門科學(xué)是亞里士多德在公元前4世紀(jì)創(chuàng)立的，他在德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖等人研究的基礎(chǔ)上，第一次全面、系統(tǒng)地研究了邏輯學(xué)的各種主要問題，首創(chuàng)了形式邏輯這門學(xué)科，成為“邏輯之父”。

邏輯學(xué)本質(zhì)上是一種形式的研究。也就是說，邏輯學(xué)想要知道，什么樣的論證形式是有效的，這種有效性本身與論證得出的結(jié)論的真值狀態(tài)無關(guān)，而只與論證中的推理結(jié)構(gòu)有關(guān)。

邏輯學(xué)中首先超出亞里士多德見解的主要進(jìn)步是德國哲學(xué)家萊布尼茨（1646-1716年）作出的，他在亞里士多德和當(dāng)代符號邏輯之間架起了橋梁。

1847年，英國數(shù)學(xué)家喬治·布爾（1815-1864年）寫成《邏輯的數(shù)學(xué)分析》一書。自萊布尼茨以來，這是展現(xiàn)從代數(shù)的角度對待邏輯學(xué)的第一部作品。

由此永久地指引著此后邏輯學(xué)的所有發(fā)展。

“邏輯”一詞，始于1905年嚴(yán)復(fù)對“Logic”的音譯。

雖說是外來詞匯，但古代中國也同樣是邏輯學(xué)的發(fā)源地之一。

公元前5世紀(jì)前后，伴隨著生產(chǎn)實(shí)踐、自然科學(xué)和思想論戰(zhàn)的發(fā)展，以思維和論辯的方法為研究對象的邏輯學(xué)就分別在中國、印度、希臘等地產(chǎn)生。

中國的“名辯”、印度的“因明”和西方的“邏輯”等自成體系、各具特色的邏輯學(xué)說。

中國古代先秦諸子百家中，以墨翟為代表的墨家代表著作《墨子》中，有關(guān)形式邏輯的知識涉及概念、判斷、推理、證明及思維規(guī)律等方面；名家的惠施、公孫龍（白馬非馬論），儒家的荀子，法家的韓非子等人的著作和言論中，都涉及邏輯學(xué)方面的問題。

可惜，秦始皇焚書和漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，雖然中國古代的整體直感直覺思維、樸素辯證思維隨《易經(jīng)》和《老子》的研究而發(fā)達(dá)，但中國古代抽象的形式邏輯學(xué)說卻隨墨家的沒落而停息不前，湮沒兩千多年，致使愛因斯坦在感嘆古代中國有許多發(fā)明創(chuàng)造的時(shí)候，提到古代中國竟缺少近代現(xiàn)代科學(xué)所需要的實(shí)驗(yàn)科學(xué)和邏輯科學(xué)。

1974年，聯(lián)合國教科文組織將邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)、天文學(xué)和天體物理學(xué)、地球科學(xué)和空間科學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生命科學(xué)并列為七大基礎(chǔ)學(xué)科。

在其公布的“科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的國際標(biāo)準(zhǔn)命名法建議”中，更將邏輯學(xué)列于眾學(xué)科之首。

而且，按照它對學(xué)科的分類，邏輯學(xué)是列在“知識總論”下的一級學(xué)科。

美、英、德、日等國家的學(xué)科劃分也都遵照了這一標(biāo)準(zhǔn)，比如《大英百科全書》就將邏輯學(xué)列于眾學(xué)科之首。

但邏輯學(xué)似乎在中國教育中并沒有得到重視，導(dǎo)致很多中國人缺乏基本的邏輯常識，人們常常依靠最原始的習(xí)慣來思考，邏輯謬誤無處不在。

作為一種工具性學(xué)科，邏輯學(xué)具有全人類性。

邏輯能幫助人正確、深刻、全面、靈活地進(jìn)行思維和嚴(yán)密辯證地表述思想，使人說話和寫文章思維敏捷、滴水不漏，不至于顛三倒四、破綻百出。

學(xué)習(xí)邏輯知識，對于人們準(zhǔn)確地把握各門具體科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在聯(lián)系大有裨益。

同時(shí)，邏輯學(xué)還可使人們抓住詭辯的破綻，看清實(shí)質(zhì)，而不是人云亦云、盲目附和。

任何一個(gè)人，只要進(jìn)行思維活動(dòng)，他就必須遵循邏輯學(xué)所揭示的思維的基本規(guī)律，否則，就會流人謬誤或者詭辯。

也只有遵循了這些思維的基本規(guī)律，人們才可能正確地認(rèn)識客觀世界，人與人之間的正常交往才可能實(shí)現(xiàn)。