輯自《姜夔吧》木齋

新豐醉翁贈(zèng)嘉州布衣詩(shī)

讀網(wǎng)友嘉州布衣《江湖詩(shī)派的先聲：姜夔》文有所感

歌唱江湖詞，豈曉江湖人？

林深唱和處，影綽羊成群。

起伏草茵茵，舉頭聲絕倫。

只見(jiàn)風(fēng)起處，白石也崔嵬。

 第一節(jié)  姜夔開(kāi)職業(yè)詩(shī)人的先河

 姜夔(1155￣1221)，字堯章，號(hào)白石，江西鄱陽(yáng)人。比之中興四大詩(shī)人約小30歲左右（比楊萬(wàn)里小32歲，比陸游小31歲），比辛棄疾小約16歲。
    尋繹姜夔的生平遭際，有幾點(diǎn)情況值得思考：

一、終生布衣清客的身份

姜夔的父親姜噩，字肅父，是紹興三十年的進(jìn)士，但姜夔卻終生未能通過(guò)科舉考試這一進(jìn)入士大夫階層的鐵門檻。
    姜夔一生漂泊不定、居無(wú)定所，在很多地方都有他生活的足跡。父卒于漢陽(yáng)之后，就依姊居于漢川。除漢川之外，其居所足跡所到，如饒州、維揚(yáng)、楚州、濠梁、武陵、長(zhǎng)沙等地。32歲時(shí)，叔岳父千巖老人蕭德藻曾約他到湖州。在此處依蕭生活了八、九年。光宗紹熙元年(1190)，始卜居吳興與白石洞天為鄰，因號(hào)“白石道人?！保ā督^妙好詞箋》卷二）慶元二年(1196)秋時(shí)，移住武康葛天民處，冬時(shí)即又與天民、俞灝等一起到無(wú)錫的張鑒處。以后，又移家杭州，依張鑒而居。嘉定十四年(1221)，67歲的白石老人卒于杭州西湖。

白石的一生，都在飄泊羈旅之中度過(guò)。他似乎是一個(gè)沒(méi)有自己家庭、房舍觀念的人，少年依姊、青年游歷、壯年依蕭、晚年依張、卒時(shí)只有詞友吳潛等人為他料理后事?？膳c柳永死后是生前友好之妓湊錢哭葬之事相參看。此等怪事、奇事，宋之前可曾見(jiàn)否？
     白石以布衣終老，其原因，可猜測(cè)有二：首先是宋代不以詩(shī)詞取士。姜夔在依附張鑒居于杭州時(shí)，曾上書(shū)論雅樂(lè)，進(jìn)《大樂(lè)議》、《琴瑟考古圖》等，未被采納。隔了兩年之后，又進(jìn)《鐃歌.鼓吹十二章》，詔試禮部，也未被錄取，從此就徹底絕了仕進(jìn)之想。從些資料可看出，姜夔并非不想做官，而是不得其道而已。其次，是姜夔的精神品格、氣質(zhì)性情，不與仕途相吻和。以姜作詞之天份，其智商若用力于經(jīng)濟(jì)，當(dāng)不致于難躍龍門。

姜白石之興趣，傾力于詩(shī)詞，特別是他對(duì)樂(lè)律還有極深造詣，有《白石歌曲》傳世。用心于詞曲，而厭惡于仕途經(jīng)濟(jì)，如同紅樓中的賈寶玉。這一點(diǎn)，又似可看出近世文化的軌跡。所以，白石為生存計(jì)去上書(shū)應(yīng)試，終違其本心也。
    張宏生君認(rèn)為，把姜夔看作一個(gè)詩(shī)意精湛、不問(wèn)世事的隱士或清客，是對(duì)姜夔的誤會(huì)，忽略了其實(shí)這是他在功名蹭蹬之后不得已而作出的選擇。這自然是對(duì)的，但如果從更高的一個(gè)層面來(lái)看待姜夔的身世，應(yīng)該能看到這種不得已也同樣是一種必然，以后的江湖士人哪個(gè)又是自愿作江湖處士而不愿領(lǐng)到一份薪祿呢？就像是現(xiàn)在的下崗，哪個(gè)不是情非得以的呢？但是，下崗的客觀現(xiàn)實(shí)畢竟史實(shí)而影響于歷史。姜夔確實(shí)不是隱士，如果是的話，也就不值得為之單立章節(jié)了，因?yàn)椴痪哂袆?chuàng)新意義。但是，他的一生確實(shí)是以他的文學(xué)活動(dòng)為生存手段的，盡管他的名氣大，不必像是后來(lái)的有些江湖詩(shī)人那樣明顯的賣詩(shī)鬻文，其本質(zhì)卻是一樣的。這就使姜夔不僅成為江湖詩(shī)派的先驅(qū)，而且成為一個(gè)最早的職業(yè)作家的個(gè)案，值得重視和研究。

二、白石才華品格的評(píng)價(jià)

白石布衣終生，甚為清貧。死時(shí)貧不能葬，還是友人籌資葬之?！俺齾s樂(lè)書(shū)誰(shuí)殉葬，一琴一硯一蘭亭。”（蘇〖《到馬塍哭堯章》）可知其身后之蕭條，也可知終其一生一無(wú)所有的貧困。然白石雖貧，卻品格高潔，范成大認(rèn)為他頗似晉宋間的雅士。陳郁評(píng)：“白石道人姜堯章，氣貌若不勝衣，而筆力足以扛百斛之鼎。家無(wú)立錐，而一飯未嘗無(wú)食客。圖書(shū)翰墨之藏，汗牛充棟?！保ā恫匾辉掚椤罚凹覠o(wú)立錐，而一飯未嘗無(wú)食客。”說(shuō)明他好客、重友的品質(zhì)；“家無(wú)立錐”而又“圖書(shū)翰墨之藏，汗牛充棟”說(shuō)明他對(duì)學(xué)問(wèn)、知識(shí)之渴求。幾乎是把書(shū)、友視為重于自己生命的價(jià)值。
    姜夔所交游之人物，皆一時(shí)之俊杰。特別是楊萬(wàn)里、范成大等人對(duì)姜的獎(jiǎng)掖值得重視。姜夔之結(jié)識(shí)楊萬(wàn)里，得之于千巖老人蕭德藻的介紹。楊萬(wàn)里評(píng)蕭是“文學(xué)甚古、氣節(jié)甚高”，而一見(jiàn)姜夔其人其詩(shī)，又極為推賞，在《進(jìn)退格寄張功甫姜堯章》詩(shī)中評(píng)價(jià)說(shuō)：

尤、蕭、范、陸四詩(shī)翁，此后誰(shuí)當(dāng)?shù)谝还Γ?BR>    新拜南湖為上將，更推白石作先鋒。

“更推白石作先鋒”，不僅是評(píng)價(jià)高的問(wèn)題，而且?guī)缀跏钦疾肥降脑⒀粤税资鳛橄乱粋€(gè)時(shí)代的先驅(qū)者的地位。
    姜夔與這些文壇大師以氣節(jié)、文彩相推許，形成外人所傾羨的文人圈子。比之今日之文學(xué)社團(tuán)、研究會(huì)之類的組織，關(guān)系還要更密切一些。他們相互之間的這種活動(dòng)，不僅相互傳誦作品，提高聲譽(yù)，而且也時(shí)常是一些作品產(chǎn)生的契機(jī)。        

    第二節(jié)姜夔的詩(shī)歌觀念

    一、姜夔與江西詩(shī)派及晚唐體之間的關(guān)系

    姜夔經(jīng)歷了與楊萬(wàn)里幾乎一樣的創(chuàng)作路程，也是入于江西而又背離江西，借鑒晚唐而不局限于晚唐。在《白石道人詩(shī)集自敘》中他回憶說(shuō)：

    近過(guò)梁溪，見(jiàn)尤延之先生，問(wèn)余詩(shī)自誰(shuí)氏。余對(duì)以異時(shí)泛閱眾作，已而病其駁如也，三薰三沐，師黃太史氏。居數(shù)年，一語(yǔ)噤不敢吐。始大悟?qū)W即病，顧不若無(wú)所學(xué)之為得，雖黃詩(shī)亦偃然高閣矣。

由學(xué)他人到不學(xué)，總的精神是與楊萬(wàn)里一致的，但是，還是有所不同。楊萬(wàn)里是入于江西而轉(zhuǎn)學(xué)晚唐等博采眾家，再到詩(shī)法自然，姜夔則是由“泛閱眾作”、博采眾家，再到轉(zhuǎn)學(xué)黃詩(shī)，最后達(dá)到“大悟?qū)W即病”，“不若無(wú)所學(xué)之為得”的自我為中心。期間微妙的差異不可不辨。楊萬(wàn)里學(xué)詩(shī)的時(shí)代，乃是江西詩(shī)派的一統(tǒng)天下，自然會(huì)由學(xué)習(xí)江西入手，反歸被江西拋棄的晚唐等眾家；而姜夔的時(shí)代，江西已經(jīng)被楊萬(wàn)里等中興詩(shī)人唾棄了數(shù)十年的光景，也就是說(shuō)，江西詩(shī)派已是前日黃花，應(yīng)該是否定之否定了。這種差異，從根本上決定了楊萬(wàn)里的時(shí)代，雖然有著江西詩(shī)派的某種延續(xù)，其分量卻是極輕的，而姜夔的時(shí)代，卻有著將江西詩(shī)派與江西所不屑的晚唐加以整合的詩(shī)史使命。因此，姜夔一方面以晚唐詩(shī)體來(lái)力矯江西的枯澀，另一方面，又揉進(jìn)江西的詩(shī)法技藝和才學(xué)精神，特別是江西的詩(shī)法燈傳的宗派意識(shí)與江湖詩(shī)人的職業(yè)詩(shī)人的社會(huì)身份極為契和，從而形成江湖詩(shī)派。
    所以，我們似乎可以這樣做一個(gè)歸納：姜夔的詩(shī)，是在晚唐詩(shī)體樹(shù)干下澆灌江西之水，而土壤卻是江湖時(shí)代的。

    二、詩(shī)法燈傳

    姜夔有《詩(shī)說(shuō)》一卷，講究詩(shī)法，如講章法則云：“作大篇，尤當(dāng)布置，首尾勻停，腰腹肥滿?！敝v句法：“意格欲高，句法欲響”；“句意欲深、欲遠(yuǎn)，句調(diào)欲清、欲古、欲和”等。姜詞實(shí)際上正是這種詩(shī)法的實(shí)踐。他是把江西詩(shī)派的理論、法度運(yùn)用到詞的創(chuàng)作中了。
    此外，姜為史達(dá)祖的《梅溪詞》寫過(guò)一篇序，被認(rèn)為是他的《詩(shī)說(shuō)》之外的一篇“詞說(shuō)”，不幸已佚。只能從其他資料中尋繹出一些片段。如中興以來(lái)《絕妙詞選》卷七于史達(dá)祖名下說(shuō)：“堯章稱其詞奇秀清逸，有李長(zhǎng)吉之韻，蓋能融情景于一家，會(huì)句意于兩得”；《歷代詩(shī)余》卷一百十一也引姜夔評(píng)牛嶠《望江南》詞，“是詠物而不滯帶于物者也。詞家當(dāng)法此。”都是在講詞法。
    正如吳熊和先生所指出：“南宋后期講習(xí)與傳授詞法之風(fēng)，就是從姜夔開(kāi)始的?！保ㄒ陨限D(zhuǎn)引自拙作《唐宋詞流變》）
    姜夔把江西詩(shī)派的精神引入詞中，同時(shí)又將作詞的方法引入詩(shī)中。這是別一種的以詞為詩(shī)。
    作詩(shī)應(yīng)該怎樣作，在歐陽(yáng)修的時(shí)代，還僅僅是需要你自己多讀書(shū)，多實(shí)踐，然后自可悟出。誰(shuí)要是開(kāi)出作詩(shī)的法則，像是開(kāi)一個(gè)詩(shī)歌寫作學(xué)校，一定會(huì)被認(rèn)為是個(gè)江湖騙子。但是，到了南宋的中后期，特別是姜夔為肇始，已經(jīng)把詩(shī)詞作法當(dāng)成了詩(shī)人必修的課程。在他的“講義”里，長(zhǎng)篇怎么寫、短篇怎么制，開(kāi)頭如何，結(jié)尾如何等等，均有講授：

小詩(shī)精深，短章蘊(yùn)藉，大篇有開(kāi)合，乃妙。

波瀾開(kāi)合，如在江湖中，一波未平，一波已作。如兵家陣，方以為正，又復(fù)是奇；方以為奇，忽復(fù)是正。出入變化，不可紀(jì)極，而法度不可亂。

 篇終出人意表，或反終篇之意，乃妙。
      ──（均見(jiàn)《詩(shī)說(shuō)》）

不再說(shuō)“工夫在詩(shī)外”（陸游語(yǔ)）那些形而上的道理。職業(yè)詩(shī)人就需要?jiǎng)?chuàng)作的工藝化，要求在任何情緒下寫出任何情調(diào)的詩(shī)作，因?yàn)樗竿@篇詩(shī)作買米下鍋，像是演員一樣，重要的是技巧。而姜夔的這種課程，就極為適合江湖詩(shī)派的職業(yè)需要。詩(shī)法燈傳，頗有祖?zhèn)髅胤降奈兜?，因?yàn)榭赡苤v授詩(shī)歌寫作者，也需要得到講授的酬金。
    多么商品化，多么缺少詩(shī)意！但這是現(xiàn)實(shí)，是江湖時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且它是極有詩(shī)史意義的現(xiàn)實(shí)，它是近代文化的一種表現(xiàn)。
    詩(shī)法燈傳、講求作詩(shī)技巧，所帶來(lái)的傾向，將會(huì)是作詩(shī)的工藝化和詩(shī)人之間的宗派意識(shí)。而這正是江湖詩(shī)派風(fēng)云際會(huì)的主要內(nèi)容。

第三節(jié)  姜夔的詩(shī)歌作品

我們先以《宋詩(shī)紀(jì)事》所選姜夔詩(shī)作為剖析對(duì)象。
    先看寫給楊萬(wàn)里的那篇名作《送朝天續(xù)集歸誠(chéng)齋時(shí)在金陵》：

翰墨場(chǎng)中老斫輪，真能一筆掃千軍。
    年年花月無(wú)閑處，處處江山怕見(jiàn)君。
    箭在的中非爾力，風(fēng)行水上自成文。
    先生只可三千首，回首江東日暮云。

一般來(lái)說(shuō)，姜夔的詩(shī)作大多歌詠于具體的場(chǎng)景，帶著空靈幽冷的清香、含蓄蘊(yùn)藉的滋味，極少泛泛而論，空頭立題。這是指的姜夔背離江西詩(shī)派之后所形成的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)。而此詩(shī)卻是典型的江西風(fēng)韻，譬如它是唱酬之作，它運(yùn)用典故，生澀尖新，化臭腐為神奇等等?？傊皇悄欠N晚唐體式的作品。它的每一句似乎都是有所本的，但又似乎都是自己獨(dú)創(chuàng)的，自出胸臆的。譬如結(jié)句，使人想起杜甫寫給李白的詩(shī)句：“江東日暮云”和“何日一樽酒，重與細(xì)論文”，姜夔寫作此詩(shī)的時(shí)候，顯然有這樣的影子，但是寫出來(lái)，卻又全是姜夔自己的?！疤幪幗脚乱?jiàn)君”，則又顯示了姜夔作詩(shī)的那種深透感，力透紙背，源于對(duì)于事物的獨(dú)特角度和深入本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
    《除夜自石湖歸苕溪》，是由十首絕句組成的組詩(shī)。大概范成大喜歡寫作組詩(shī)的方式啟發(fā)了姜夔，姜夔此次到范成大的石湖作客，正是以后江湖詩(shī)人結(jié)社作詩(shī)，切搓技藝的預(yù)演，只不過(guò)姜、范之會(huì)，檔次極高。由高層詩(shī)人聚會(huì)到以后普通詩(shī)人的聚會(huì)，也正是由姜夔到江湖，或說(shuō)是由中興時(shí)期到江湖時(shí)期的主要變化內(nèi)容之一。
    試引兩首：

    細(xì)草穿沙雪半銷，吳宮煙冷水迢迢。
    梅花竹里無(wú)人見(jiàn)，一夜吹香過(guò)石橋。

    美人臺(tái)上昔歡娛，今日臺(tái)空望五湖。
    殘雪未融青草死，苦無(wú)糜鹿過(guò)姑蘇。

    笠澤茫茫雁影微，玉峰重疊護(hù)云衣。
    長(zhǎng)橋寂寞春寒夜，只有詩(shī)人一舸歸。

   《文獻(xiàn)通考》云：

    直齋陳氏曰：“楊誠(chéng)齋賞此十絕，以為有裁云縫月之妙，敲金戛玉之奇聲?！?BR>    所引三首，給予筆者冷、雅、靜、獨(dú)的感受。姜白石的詞作，已經(jīng)有人指出了他的冷色調(diào)，他的詩(shī)作也是如此。他決不用“桃之夭夭”一類的俗艷，也決不寫“灼灼其華”類的豐滿，更不寫初、盛唐的豪邁。他所喜愛(ài)的是類似晚唐的那種西風(fēng)殘照，落葉冷水。是一種清瘦之美、殘缺之美、孤獨(dú)之美、寂寞之美。伴隨這種審美的物象往往是梅影竹香，長(zhǎng)橋獨(dú)舸等等。你看上面所引的幾首詩(shī)，正是這樣的：細(xì)草穿沙、半銷殘雪、吳宮煙冷、雁影微茫、長(zhǎng)橋寂寞，即使是惆悵懷古，似乎也不是辛棄疾、陸游那樣刻骨的沉痛：“苦無(wú)糜鹿過(guò)姑蘇”，只是一種淡淡的哀傷。
    另一首《孤蘇懷古》：

    夜暗歸云繞柁牙，江涵星影鷺眠沙。
    行人悵望蘇臺(tái)柳，曾與吳王掃落花。

    試與辛棄疾的《漢宮春》：“誰(shuí)向若耶溪上，倩美人西去，糜鹿孤蘇.....君不見(jiàn)，王亭謝館，冷煙寒樹(shù)啼烏”的凄涼悲壯，與“人間萬(wàn)竅號(hào)呼”的奇特闊大對(duì)比，正可見(jiàn)出相近時(shí)代中姜夔的特異。
    中興時(shí)期之后的詩(shī)壇，從總的趨勢(shì)而言，是由高層士人、政治家、哲學(xué)家而漸漸走向一般的貧民知識(shí)階層，有個(gè)由高而低的嬗變過(guò)程。姜白石處于這種轉(zhuǎn)變之樞紐地帶，“地勢(shì)使之然”，使之成為開(kāi)風(fēng)氣之先的人物。但姜夔本身的地位又與后來(lái)的江湖詩(shī)人不同：姜夔雖然終身布衣，但卻有著較高的聲望地位，他的人品、詩(shī)品也都保持著高雅清空的風(fēng)韻。如朱庭珍說(shuō)：南宋人詩(shī)，“姜白石尤為翹楚。其詩(shī)甚有格韻，清雅可存?！保ā扼銏@詩(shī)話》卷四）李慈銘說(shuō)：“白石道人詩(shī)，清絕如啖冰雪。”（《越縵堂讀書(shū)記》）都是此意。
    試與姜夔同一個(gè)時(shí)期的劉過(guò)相比，更能看出二者之間的不同。

    第四節(jié)  與劉過(guò)之比較

    劉過(guò)也是江湖詩(shī)派的前輩之一，生活時(shí)代相近，生活經(jīng)歷相近，但是，詩(shī)歌風(fēng)格卻迥然而異。
    劉過(guò)（1154─1206），字改之，號(hào)龍州道士，是個(gè)一生沒(méi)有當(dāng)過(guò)官的游士。這種終生不仕的經(jīng)歷，說(shuō)明了姜夔式的士人生活道路已經(jīng)不是個(gè)別現(xiàn)象，而是很普遍的了，也說(shuō)明了姜夔的職業(yè)詩(shī)人的普遍意義。
    但劉過(guò)的詩(shī)風(fēng)，一如其辛派豪放詞風(fēng)一樣，粗獷闊大，近似陸游，又似辛詞。譬如其中有慷慨淋漓的直抒胸臆之作。如《夜思中原》：

    中原邈邈路何長(zhǎng)，文物衣冠天一方。
    獨(dú)有孤臣揮血淚，更無(wú)豪杰叫天閶。
    關(guān)河夜雪冰霜重，宮殿春風(fēng)草木荒。
    猶耿孤忠思報(bào)主，插天劍氣夜光芒。

    尤其中間兩聯(lián)及尾聯(lián)，與陸游詩(shī)風(fēng)并無(wú)二致。
    劉過(guò)不僅以詩(shī)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)熱情，云天壯志，而且他也卻實(shí)是全身心地投入到愛(ài)國(guó)救國(guó)的事業(yè)之中。這就不僅與姜夔的騷雅有所區(qū)別，而且與以后的江湖詩(shī)人的生活方式、作詩(shī)目的不同。也就是說(shuō)，在劉過(guò)的時(shí)候，江湖詩(shī)人與在朝的士大夫只有地位的不同，而無(wú)思想和風(fēng)格的差異。因此，盡管后來(lái)方回曾經(jīng)批評(píng)劉過(guò)的謁客習(xí)氣過(guò)重，劉過(guò)詩(shī)中的干謁之作也確實(shí)不在少數(shù)，但是，劉過(guò)與后來(lái)的江湖詩(shī)人還是極為不同。因?yàn)樗倪@種干謁活動(dòng)，縱使有著自身生計(jì)的因素，但更為主要的成份是對(duì)于得到報(bào)國(guó)展才的希冀和渴望。這種精神內(nèi)涵，是需與由陸游而杜甫的上溯，而不是對(duì)于江湖的后啟。對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，那已經(jīng)是一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的理想人生了。所以，不論他在《辭周益公》中的“太平宰相不收拾，老死山林無(wú)奈何”的不平與無(wú)奈，還是《謁郭馬帥》中“起視匣中劍，依舊光陸離。有恩或可報(bào)，一死所不辭”的雄心壯志，都與姜夔及后來(lái)的江湖詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)無(wú)關(guān)。
    在某些方面，劉過(guò)倒是寧肯更像是江西社里人。因?yàn)樗倪@種闊大的意境，必然要到江西詩(shī)派中討取生活，否則，就要更淪為闊大無(wú)用之大瓠了。譬如將典故、議論、才學(xué)等等因素溶入詩(shī)中。
    不難看出，劉過(guò)是江西的手法、中興的題材、江湖的身份，三個(gè)詩(shī)史時(shí)期在他的身上都有所體現(xiàn)。而姜夔則以江湖的身份，借鑒江西的手法，開(kāi)拓晚宋的風(fēng)味，由此姜夔成為江湖詩(shī)派的開(kāi)山，而劉過(guò)雖名列江湖，實(shí)則標(biāo)致前兩個(gè)時(shí)代的終結(jié)。