作為一名業(yè)余哲學(xué)愛(ài)好者，時(shí)常有人問(wèn)我哲學(xué)是什么。閑來(lái)無(wú)事，就為沒(méi)有接觸過(guò)哲學(xué)的朋友普及下所謂的哲學(xué)吧，篇幅所限，今天先寫(xiě)孔孟部分，以后有機(jī)會(huì)再寫(xiě)一篇介紹諸子百家哲學(xué)乃至西方哲學(xué)的。由于是普及性的短文，故本文中對(duì)于中古哲學(xué)作品中的一些文言文的敘述不再原文引用，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的人很難看懂。哲學(xué)一詞的英文來(lái)源于Philosophy，希臘語(yǔ)是Φιλοσοφ?α，依其詞源意思是“愛(ài)智慧”。日本德川幕府至明治時(shí)期哲學(xué)家西周于其1874年刊行的《百一新論》中第一個(gè)正式把Philosophy譯為哲學(xué)，指 “論明天道人道，兼之教法的學(xué)問(wèn)”。自此哲學(xué)作為一門(mén)單獨(dú)的學(xué)科沿用自今。對(duì)于哲學(xué)一詞的理解每個(gè)人都不一樣，但大體上不會(huì)脫離“哲學(xué)是關(guān)于世界、人生和方法（天道、人道及教法）的一門(mén)系統(tǒng)性的學(xué)問(wèn)”這一定義。所謂系統(tǒng)性是指哲學(xué)家不僅對(duì)世界、人生有自己的見(jiàn)解，而且要給自己為什么會(huì)有這樣的見(jiàn)解提供一整套系統(tǒng)的理論依據(jù)。哲學(xué)家欲成立其一家之言，必以論證證明之。這就是荀子所說(shuō)的：“其持之有故，其言之成理”。普通人對(duì)世界、人生其實(shí)也都有自己的看法，但是他們不會(huì)用一整套理論來(lái)為其看法提供論證依據(jù)。這其中世界觀又和人生觀有著密切的聯(lián)系，有什么樣的世界觀最終會(huì)決定有什么樣的人生觀。

東方哲學(xué)和西方哲學(xué)本質(zhì)上的區(qū)別在于其研究方法不同。西方哲學(xué)重邏輯和科學(xué)推理；東方哲學(xué)重證悟和自身修為經(jīng)驗(yàn)，即儒家所謂修身。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天人合一，西方哲學(xué)則分離出了主客對(duì)立。

中國(guó)哲學(xué)史即是中國(guó)人對(duì)于世界、人生和方法的系統(tǒng)性的見(jiàn)解史。中國(guó)哲學(xué)起于何時(shí)，這是我們第一個(gè)要研究的問(wèn)題。既然哲學(xué)是一門(mén)系統(tǒng)性的學(xué)問(wèn)，那么我們只要尋找到在中國(guó)出現(xiàn)的第一個(gè)系統(tǒng)地研究世界、人生和方法的哲學(xué)家，即是中國(guó)哲學(xué)的起源。這里所說(shuō)的第一個(gè)哲學(xué)家其實(shí)不必一定指某一位哲人，可以是一段時(shí)期這個(gè)流派的代表人物。在春秋戰(zhàn)國(guó)之前，由于文化的發(fā)達(dá)程度尚未達(dá)到出現(xiàn)系統(tǒng)性哲學(xué)家的水平，那時(shí)候的哲學(xué)多是零星的碎片化的思想，主要是關(guān)于堯舜禹湯，文王周公等圣人的一些記述。這些記述出現(xiàn)在《國(guó)語(yǔ)》、《楚語(yǔ)》、《左傳》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》以及《易經(jīng)》等古代經(jīng)典之中。這些經(jīng)典的哲學(xué)思想主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的關(guān)鍵人物的一些言論、事跡的記載，內(nèi)容都是關(guān)于天、帝 、鬼、神。亞里士多德說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)起于對(duì)所見(jiàn)之物的驚詫以及由這種驚詫而來(lái)的沉思”。古人對(duì)于自然界和人類(lèi)社會(huì)中一些自己無(wú)法解釋的現(xiàn)象，都會(huì)臆想有人格的神在背后操縱，認(rèn)為人事和宇宙之間是是互相影響的。（這個(gè)其實(shí)很多人都有親身體驗(yàn)，我在很小的時(shí)候看到烏云密布，電閃雷鳴的時(shí)候，由于無(wú)法理解，也會(huì)本能地猜想其背后是不是有超能力的生物或者說(shuō)神在操控。）由此產(chǎn)生了一個(gè)溝通人神的中間階層巫和祭師，這個(gè)階層最終演化為天子。文字在上古時(shí)代應(yīng)該是類(lèi)似于二十世紀(jì)的計(jì)算機(jī)剛出現(xiàn)不久的時(shí)期，只有極少數(shù)計(jì)算機(jī)精英有計(jì)算機(jī)并懂得使用，那時(shí)也只有極少數(shù)貴族統(tǒng)治階級(jí)的智識(shí)階層掌握文字。在當(dāng)時(shí)文字只是作為記錄典章制度之用，中國(guó)上古的傳世作品中，除了《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》這類(lèi)的書(shū)籍，極少有私人著作。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于時(shí)代突變，政治經(jīng)濟(jì)的舊社會(huì)制度崩壞，新的制度又尚未建立，整個(gè)社會(huì)處于沒(méi)有制約的自由過(guò)渡時(shí)期，加上之前商周時(shí)代的文化積淀已經(jīng)到了一定的程度，終于出現(xiàn)了一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的局面，這個(gè)時(shí)期諸子輩出，各個(gè)學(xué)派的哲學(xué)家都出來(lái)宣傳自家的學(xué)說(shuō)。這一時(shí)期至漢董仲舒提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)結(jié)束。諸子百家只是一個(gè)統(tǒng)稱(chēng)，實(shí)際上在這一時(shí)期出現(xiàn)的最主要的哲學(xué)體系在司馬遷之父，司馬談的《論六家要旨》中已被明確分為六個(gè)主要學(xué)派：儒家、墨家、名家、法家、陰陽(yáng)家、道德家。這一時(shí)期持續(xù)至漢高祖以匹夫而為天子，完全顛覆并重建了整個(gè)社會(huì)秩序，后又漢董仲舒的獨(dú)尊儒術(shù)大一統(tǒng)理論徹底結(jié)束百家爭(zhēng)鳴的局面。黑格爾的歷史觀是正、反、合螺旋上升發(fā)展。哲學(xué)的發(fā)展史在一定視角下也是符合這一規(guī)律的。從各種現(xiàn)存的各種文獻(xiàn)考據(jù)，大部分哲學(xué)史大咖得出的結(jié)論是儒家祖師孔子是第一位出現(xiàn)的有自己的系統(tǒng)性的世界觀、人生觀和方法論的中國(guó)哲學(xué)家。 如果說(shuō)孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)是正，那么反對(duì)儒家的墨家，道家等諸子學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)就是反，到漢儒士董仲舒的出現(xiàn)則是新上一臺(tái)階的合。

本文即從孔子開(kāi)始談起?？鬃悠淙松隰斚骞嵌辏嘟窦s2500年前。首先孔子是第一位使學(xué)術(shù)大眾化的教育大家?？鬃诱f(shuō)自己“述而不作，信而好古，學(xué)而不厭，誨人不倦”。其弟子三千，身通六藝者七十二人，可見(jiàn)孔子教育弟子主要以六藝?？鬃邮堑谝晃淮笠?guī)模聚眾講學(xué)，專(zhuān)靠教書(shū)養(yǎng)活自己的人，開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)、工、商之外的一個(gè)新的職業(yè)師和士。還是第一位帶領(lǐng)學(xué)生周游列國(guó)，以自己的政治主張游說(shuō)諸侯的人。這些不是本文要主述的。我們要探討的是孔子的思想。我們說(shuō)孔子是第一位出現(xiàn)的有自己的系統(tǒng)性的世界觀、人生觀和方法論的中國(guó)哲學(xué)家。事實(shí)上孔子對(duì)于宇宙世界是不關(guān)心的，對(duì)于鬼神也是存而不議?？鬃右簧岳^承文王、周公為己任；有見(jiàn)于當(dāng)時(shí)各種制度之崩壞，天下無(wú)道，而時(shí)常想念天下有道時(shí)之周?？鬃訉?duì)于周禮知之深，愛(ài)之切，一生以弘揚(yáng)周禮為職志?？鬃诱J(rèn)為當(dāng)世之所以亂，原因在于名實(shí)混亂，所以首先要正名。所謂“君君、臣臣、父父、子子”，今“君不君、臣不臣、父不父、子不子”能不亂嗎？所以需要“撥亂反正”。孔子取《春秋》之義以道名分，以使“亂臣賊子懼”?？鬃与m說(shuō)自己是述而不作，其實(shí)是依《易》而作《系辭》、《文言》，依《春秋》而作《公羊傳》，依《儀禮》而作《禮記》。這本質(zhì)上是以述為作，這一傳統(tǒng)一直傳到康有為而不止?？鬃铀鏊枷胫铻橹?、仁、忠、恕?？鬃又囟Y，但是行禮的前提是要直，即真?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之”?！叭硕蝗嗜缍Y何，人而不仁如樂(lè)何！”“人之生也直；罔之生也，幸而免”。都是強(qiáng)調(diào)要有真性情，惡虛偽。如無(wú)真性情，雖行禮，徒增其虛偽耳。所謂仁即人之性情之真的並合禮的流露，這種流露有時(shí)可能過(guò)了，有時(shí)可能不足，吾人需隨時(shí)克己復(fù)禮，同時(shí)要本同情同理心而推己及人。由此孔子又提出其著名的“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”即忠恕的觀點(diǎn)。 “求仁而得仁”，“我欲仁，斯仁至矣”。孔子一生做事只看當(dāng)不當(dāng)做，至于其結(jié)果則順其自然了，此其所以說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，“道之不行，吾知之矣，明知不可為而為之”。這也就是董仲舒所說(shuō)的，“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！本C上可見(jiàn)，孔子的哲學(xué)思想主要集中在人生上面，并且最注重倫理和政治方面。對(duì)宇宙和方法少有論及這是中國(guó)哲學(xué)從一開(kāi)始就具有的最大特征和缺陷，這也是為什么黑格爾斷定中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)的依據(jù)，其觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)再議了。

繼孔子之后的另一位大儒是孟子，人稱(chēng)亞圣。元程復(fù)心《孟子年譜》：“孟子生于周列王四年，今公元前三七二年，卒于公元前二八九年”。孟子一生之職志為繼承孔子之業(yè)，所以他和孔子一樣崇拜周制，主張行井田禪讓制之仁政?！叭收刈越?jīng)界始，經(jīng)界不分，井地不均，谷祿不平....經(jīng)界既正，井田制祿，可坐而定也。”如此可使民“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。孟子雖”率由舊章，尊先王之法”，然其與周制還是有區(qū)別的。周制貴族制乃是為貴族設(shè)定的政治制度，孟子理想的政治制度則是為民而設(shè)，所謂民貴君輕是也。同時(shí)，孟子貴王賤霸，“以力服人者，非心服也，力不逮也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十二子之服孔子”。王道與霸道的區(qū)別即是心服口服和武力強(qiáng)權(quán)政治的區(qū)別。孟子認(rèn)為君子和小人的區(qū)別僅是分工的區(qū)別，各有所專(zhuān)長(zhǎng)?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人”。治國(guó)理政就如同手工制作技術(shù)一樣都是需要挑選有天賦者從小培養(yǎng)，使之得心應(yīng)手。所以有圣人之德者居天子之位，其在退位之前會(huì)先尋找一位品性?xún)?yōu)良的年輕人從小開(kāi)始培養(yǎng)，并帶之實(shí)踐考驗(yàn)，能通過(guò)考驗(yàn)則舉薦其為下一任具圣人之德者繼天子位，人民如果真擁護(hù)則其為下一任圣王矣。這就是孟子心中理想的禪讓制。所有這些一切的基礎(chǔ)是孟子的性善論。孟子說(shuō)“人皆有不忍人之心，有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”。不忍人之心推己及人，此乃繼承孔子的己所不欲勿施于人。且孟子更進(jìn)一步，主張“仁義禮智非由外爍我也，我固有之”，明確性本善。把仁義禮智四德與上面的四心即四端對(duì)應(yīng)上，只要擴(kuò)內(nèi)在的四端而充之以四德，則人性無(wú)不善矣。孟子極重視個(gè)人，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)民”。孟子主張“盡心知性，萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。其浩然之氣，“其為氣也，至達(dá)至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間，上下與天地同流”。 孟子在思想上繼承孔子，同時(shí)有發(fā)展了性善論，不忍人之心實(shí)是宋明心學(xué)的開(kāi)端。孟子創(chuàng)浩然之氣，對(duì)中國(guó)士階層的氣節(jié)起到了奠基的作用，其后如文天祥之類(lèi)的真猛士無(wú)不深受其影響。 下篇我們接著討論墨家和道家。