于鐘華 講解

希    夷 整理

王羲之被尊為中國(guó)的書(shū)圣，又被稱(chēng)為千古書(shū)圣。其他領(lǐng)域也有很多稱(chēng)“圣”的，比如詩(shī)圣杜甫，畫(huà)圣吳道子，武圣關(guān)羽等。他們都是圣，但他們是有差異的。說(shuō)杜甫是詩(shī)圣，但杜甫的詩(shī)一定說(shuō)是天下第一？好像很難講。李白被尊為“詩(shī)仙”，他，包括他的粉絲可能就不服；吳道子一定是千古第一人？也很難講。關(guān)公，你能說(shuō)天下武功第一？恐怕很難。大家知道三英戰(zhàn)呂布，兄弟哥仨上去，后來(lái)也只是打了個(gè)平手……但是獨(dú)獨(dú)書(shū)圣王羲之，歷史上到現(xiàn)在，好像挑戰(zhàn)王羲之的人不多，雖然米芾講“吾書(shū)無(wú)右軍老子一點(diǎn)俗氣”，那個(gè)只是表面的一個(gè)托詞，米芾半夜睡覺(jué)還要抱著王羲之的尺牘學(xué)習(xí)。

都說(shuō)文無(wú)第一、武無(wú)第二，但是在書(shū)法里，偏偏王羲之占據(jù)了第一的位置，有意思的是他寫(xiě)的《蘭亭序》被稱(chēng)為天下第一行書(shū)。盡管今天有人說(shuō)《蘭亭序》沒(méi)有《祭侄稿》寫(xiě)得好，應(yīng)該讓《祭侄稿》為天下第一行書(shū)，那不過(guò)是為了標(biāo)新立異而提出來(lái)的觀點(diǎn)。雖然今天看不到真正的《蘭亭序》是什么樣子，通過(guò)摹本、臨本，我們大體也可以判斷，這個(gè)高度所在，決定了它在中國(guó)書(shū)法史上——不管是這個(gè)帖、還是這個(gè)人——他的至高無(wú)上的地位。

說(shuō)到水平，我說(shuō)一個(gè)感受，緣于一次偶然的機(jī)會(huì)，我將西方幾位藝術(shù)大師的作品集攤開(kāi)來(lái)放在畫(huà)案上看，那天很巧有一本王羲之的尺牘《奉橘帖》放在一起，就兩行十來(lái)個(gè)字。我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看過(guò)去，竟發(fā)現(xiàn)王羲之的這個(gè)小紙片的份量和米開(kāi)朗基羅的繪畫(huà)，包括雕塑，份量是一樣的。我非常震驚，在我的印象里面，書(shū)法就是一張薄薄的紙、淡淡的墨，西方繪畫(huà)的那個(gè)沉重感、厚重感非常重。于是我就反復(fù)試驗(yàn)，拿王羲之的書(shū)法作品，每一幅都是小便條，尺幅都不是很大，和米開(kāi)朗基羅的一些巨幅作品放在一起，絲毫不掉價(jià)、不掉范兒。所以說(shuō)，作為藝術(shù)作品的書(shū)法，當(dāng)你的水平、氣場(chǎng)，當(dāng)你頭上的那個(gè)“佛光”能夠修出來(lái)以后，大家其實(shí)是在同一個(gè)層面，不管是東方還是西方，不管是王羲之還是達(dá)芬奇，大家在同一個(gè)層面。如果看不到這個(gè)，很難講我們真正懂得了王羲之。

所以我今天想探討王羲之作為書(shū)圣，他的奧妙、他的神妙之處，到底在哪里？

今天只要講到王羲之是書(shū)圣，不管是在專(zhuān)業(yè)的書(shū)法圈，還是在普通的老百姓里面，一方面，它會(huì)承認(rèn)王羲之，一方面還會(huì)心里打小鼓，認(rèn)為是因?yàn)樘铺诶钍烂癜阉频竭@個(gè)書(shū)圣的寶座。這有一定的道理，但不能說(shuō)一個(gè)皇帝就能把一個(gè)人捧上去，比如突然間改朝換代，宋朝的皇帝，老百姓就不一定買(mǎi)李世民的賬。歷代的皇帝，都會(huì)在他那個(gè)時(shí)代樹(shù)立一個(gè)書(shū)法的標(biāo)桿——“我朝王羲之”，比如宋太宗趙匡義朝的王著，明成祖朱棣朝的沈度。到了元朝，趙孟頫的地位是至高無(wú)上的，據(jù)說(shuō)元世祖忽必烈乍看到他“驚為神仙中人”，趙孟頫也好，沈度也罷，都不能夠取代王羲之的位置。

由此可見(jiàn)，李世民對(duì)王羲之登上書(shū)圣這個(gè)高位，是起了作用的，但不是至關(guān)重要的作用。最最關(guān)鍵處還在于那個(gè)東西寫(xiě)得好，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

當(dāng)然，同樣是皇帝，其影響力還是有差異，倘皇帝本人鑒賞力壓根不高，他來(lái)捧一個(gè)人，意義不大。李世民不一樣，影響力大，書(shū)寫(xiě)水平和鑒賞力又高，“捧”人的方法自然是專(zhuān)業(yè)得很。我們來(lái)看他做的幾件事。

第一，修《晉書(shū)·王羲之傳》時(shí)，李世民親自做“傳論”，而且把王羲之和張伯英、鐘繇、王獻(xiàn)之等比較了一下，結(jié)論是“盡善盡美，其惟王逸少乎”，就是比較了最頂尖的“四絕”書(shū)法家之后，說(shuō)王羲之名列第一。

第二，李世民還做了一系列有意義的事兒，比如他搜訪購(gòu)求王羲之的書(shū)法作品，其中《蘭亭序》還有“蕭御史計(jì)賺蘭亭”的故事。去世時(shí)和高宗商量，將《蘭亭序》陪葬。還有，他拿到《蘭亭序》后，在弘文館辦了個(gè)書(shū)法班并找了一批人，比如諸葛貞、馮承素等，摹寫(xiě)《蘭亭序》，把摹本賜給有功的大臣，所以《蘭亭序》迅速?gòu)耐豸酥T多作品里邊跳出來(lái)……類(lèi)似的事情還有很多，于是就把王羲之一下子往上面推了一把，這一把推得很重要。這是第一個(gè)“李”所做的工作。

第二個(gè)“李”也很關(guān)鍵。你再有水平，如果沒(méi)有一個(gè)人站出來(lái)，甚至是冒天下之大不韙，說(shuō)這個(gè)人正是中國(guó)書(shū)法史上的老大，這可不容易，需要有一個(gè)眼光卓越、膽識(shí)超群的人站出來(lái)才行。

唐朝武則天時(shí)期，有一個(gè)人站了出來(lái)，這個(gè)人就是李嗣真，寫(xiě)了本書(shū)叫《書(shū)后品》，這本書(shū)作為中國(guó)藝術(shù)史的著作，有著很重要的地位，它以品評(píng)人物的方式來(lái)品評(píng)藝術(shù)家的作品，在藝術(shù)家的作品里邊，又在古人品評(píng)的基礎(chǔ)上專(zhuān)設(shè)了一個(gè)“逸品”。逸就是王逸少的逸，本義就是一個(gè)兔子加一個(gè)走之底，就是毛筆在紙面上寫(xiě)字縱橫馳騁，跑得比兔子還快，這種叫逸，所以這個(gè)作品有一種逸氣，一種動(dòng)態(tài)的東西在里面呈現(xiàn)出來(lái)。

李嗣真認(rèn)為王羲之寫(xiě)的就是逸品，而且就他一個(gè)人，原話說(shuō)：“右軍正體，如陰陽(yáng)四時(shí)，寒暑調(diào)暢，巖廊宏敞，簪裾肅穆……”最后一句最重要，“可謂書(shū)之圣也”。這是中國(guó)歷史上第一次明確提出來(lái)，王羲之是“書(shū)圣”。這是振聾發(fā)聵的聲音，既代表著李嗣真的眼光、眼界，也代表了他的膽量和膽識(shí)。

前面李世民做了一個(gè)巨大的鋪墊，后邊一個(gè)李嗣真把這個(gè)事情給它提出來(lái)挑明，這叫大勢(shì)所趨，人心所向，歷史的車(chē)輪滾滾走到這里了，很重要，很關(guān)鍵。

前面講王羲之是書(shū)圣，是一些故事性、觀念性的東西，對(duì)于我們真正搞書(shū)法的人來(lái)說(shuō)是外圍的，下面講盡善盡美，即王羲之的字到底好在哪。

李世民講王羲之的字“盡善盡美，其惟王逸少乎”。盡善盡美是什么意思？因?yàn)樵谖覀兘裉炜磥?lái)，說(shuō)這個(gè)書(shū)法作品不就是美嗎？跟善有什么關(guān)系呢？因?yàn)槲覀兝斫獾纳?，就是做個(gè)好人嘛。

真正的盡善盡美怎么回事呢？這牽涉到中國(guó)文化至關(guān)重要的內(nèi)核。因?yàn)楸M善盡美最早是孔夫子講的，在《論語(yǔ)·八佾》里面，孔子聽(tīng)過(guò)韶樂(lè)后，三月不知肉味。他說(shuō)韶樂(lè)是盡善而盡美，武樂(lè)是盡美而未盡善?？鬃诱f(shuō)完這句話，我相信他的學(xué)生都在討論，到了我們今天這兩千多年的歷史上，不斷有學(xué)者討論什么叫盡善和盡美。而李世民也把孔子評(píng)價(jià)韶樂(lè)的這句“盡善盡美”用到王羲之身上。所以要了解王羲之的作品到底好在哪？首先要了解王羲之它所對(duì)應(yīng)的那個(gè)韶樂(lè)好在哪里。

孔子被尊為“大成至圣”，王羲之是書(shū)圣。孔子是指向人生各方面，王羲之則是偏于某一個(gè)領(lǐng)域。換言之，偏于某一領(lǐng)域之圣乃是將孔子的思想、理念施于某一領(lǐng)域內(nèi)的具體踐行?！墩撜Z(yǔ)·八侑》篇中這句話意思是說(shuō)韶樂(lè)和武樂(lè)的區(qū)別在于：武樂(lè)是指武王伐紂、凱旋時(shí)所作的樂(lè)曲，聲勢(shì)宏大，振奮人心，一種得勝回來(lái)的喜悅溢于言表，通過(guò)音樂(lè)傳遞出來(lái)一種狀態(tài)。韶樂(lè)是舜的樂(lè)，我們知道舜后邊是大禹，前面是堯，堯舜禹之間的王位是禪讓?zhuān)U讓的原則是選擇德才兼?zhèn)涞娜藖?lái)承繼大位從而施展其德才，所以韶樂(lè)體現(xiàn)的是一種平和的、文雅的，但是又不乏活力的一種音樂(lè)。從風(fēng)格來(lái)講，韶樂(lè)所存的是一個(gè)禪讓、平和謙讓的態(tài)度，武樂(lè)的內(nèi)核是武力打敗別人、得勝返回的一種狀態(tài)。禪讓這種重和平輕武力的理念，成為中國(guó)文化的重要組成部分。

在禪讓之中還包含著另外一種東西：在同樣的一個(gè)結(jié)果里面，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)的是方式方法和過(guò)程的正義、正確、正當(dāng)性。你獲得了這個(gè)結(jié)果，叫美，但是還希望你獲得這個(gè)美的方式是正當(dāng)、正義的，這個(gè)叫做善。盡善盡美的意思是拿最正確的、最正當(dāng)?shù)?、最正義的方式，來(lái)獲得了一個(gè)最佳的效果，兩者合起來(lái)才能稱(chēng)之為盡善盡美。

將此一種盡善盡美的行為和評(píng)價(jià)體系，放到書(shū)法里面應(yīng)該是什么樣子的？

先說(shuō)書(shū)法的盡善。正如中國(guó)人使用筷子，西方人使用刀叉的區(qū)別一樣，中國(guó)的東西強(qiáng)調(diào)一種進(jìn)入的門(mén)檻，一種方法的介入。這個(gè)方法一旦找到、掌握了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一片很大的自由天地。我們使用的毛筆也是這樣，它不是直觀地可以獲得使用的方法，而是要“學(xué)”，也就是學(xué)筆法，學(xué)使用毛筆的方法。請(qǐng)記住，在中國(guó)人的眼里，毛筆不是工具，而是我們的“同事”——我們共同做事的伙伴。因?yàn)橹袊?guó)人有一個(gè)“就物”理念，源于老子《道德經(jīng)》中的一句話：“圣人善救人，無(wú)則棄人；圣人善救物，則無(wú)棄物”，“救”即是“就”，善于就著別人的能力來(lái)用人，世界就沒(méi)有無(wú)用之人；善于就著物的性能來(lái)做事，則世界就沒(méi)有無(wú)用之物。大家看，這是一個(gè)很大的胸襟，這樣的一種方式和理念在書(shū)法里，就是如果你是一個(gè)真正的善書(shū)者，一個(gè)深深契合中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的人，你會(huì)把書(shū)寫(xiě)參與的這些筆、墨、紙、硯，能夠在書(shū)寫(xiě)的這個(gè)事情里面讓它各司其職，發(fā)揮自己所擅長(zhǎng)（性能），這才是一種理想的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。

如果你能夠在書(shū)寫(xiě)的時(shí)候，把毛筆的性能發(fā)揮出來(lái)，這個(gè)叫順筆，即隨順毛筆。我們的漢字是右手寫(xiě)出來(lái)的，右手寫(xiě)出來(lái)的漢字有一些筆順的規(guī)定和筆畫(huà)的特點(diǎn)，這個(gè)叫順手。所以高手的字一看就是順手寫(xiě)得，結(jié)構(gòu)自然就是最美的，順的是你的手，所以就有了你的結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，順的是王羲之的手，它就有王羲之的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，這種方式強(qiáng)調(diào)的是“內(nèi)在價(jià)值”，我們稱(chēng)之為“盡善”。然后寫(xiě)出來(lái)的結(jié)果，最終是要讓人眼睛看，所以它還能悅目、美觀，有愉心的功能，我們把這個(gè)叫做順心。如果還能順那個(gè)漢字，一任漢字本身大小之特點(diǎn)，即是順漢字。順筆、順手、順漢字、順心，這四種順下來(lái)，我們稱(chēng)之為“盡善盡美”。在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，所有參與的這些元素都能夠在書(shū)寫(xiě)事件里面，淋漓盡致地發(fā)揮自己的性能和功能。

王羲之正是完成了這樣一種盡善盡美的書(shū)寫(xiě)，才被尊為千古書(shū)圣。王羲之的地位最根本處是源于他個(gè)人的實(shí)際書(shū)寫(xiě)水平，然后碰到一個(gè)超級(jí)粉絲，“盡善盡美，其唯王逸少乎”，對(duì)他倍加追捧，以至幾代皇帝都在追捧他，到后來(lái)有一個(gè)人登高一呼，把“群眾”的心聲給喊了出來(lái)，說(shuō)王羲之“書(shū)之圣也”。

書(shū)圣王羲之是這樣來(lái)的。