先民應(yīng)很早就學(xué)會(huì)以北斗斗柄的指向來定四時(shí)和四方。早期彩陶上多有表示四時(shí)四方的“四象”符號(hào)。再分為八，就是八卦的雛形。

石嶺下類型彩陶的圓形內(nèi)花紋（距今約6500年至5500年）

馬家窯文化彩陶的十字紋（距今約5300年至4700年）

馬廠類型彩陶的圓形內(nèi)花紋（距今約4400年至4100年）

（以上繪圖來源均為張朋川著《中國彩陶圖譜》） 1985年發(fā)現(xiàn)的安徽含山凌家灘遺址，出土了一塊約5300多年前的玉版，刻有四象生八圭，應(yīng)為八卦圖的雛形。張遠(yuǎn)山先生認(rèn)為，伏羲八卦是由圭表測影的圭象符發(fā)展而來，但人類“觀星”應(yīng)該比“測日”要早得多，而由“觀星”所發(fā)現(xiàn)的“四象”，就能生出“八圭”。天象圍繞北極天心旋轉(zhuǎn)，萬物應(yīng)時(shí)，“代謝鱗次，忽然以周”，八圭也形似輪輻。凌家灘玉版上刻的“圭”形，明顯就是后來重要禮器“玉圭”的源頭。此玉版被發(fā)現(xiàn)時(shí)是夾于玉龜之中，玉版刻符外圈也刻有四圭，似象形神龜，“圭”字的讀音，或由“龜”來。《周易·系辭上》有“成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜”之記載，上古巫師占卜必用龜，而在采用龜灼和蓍草占卜之前，最早可能就是用石子在龜殼或玉龜內(nèi)搖占，依天極和北斗定八圭方位看卦象。圭+卜就是“卦”。

凌家灘遺址出土的玉版和玉龜

傳說中帝王受命時(shí)出現(xiàn)的“元龜銜符”，應(yīng)就是類似凌家灘玉版之類的四象八卦圖。四象八卦的早期天文歷法和占卜知識(shí)，在伏羲時(shí)代進(jìn)一步發(fā)展，發(fā)明了圭表測影以細(xì)分太陽歷歷法及卦象，遠(yuǎn)山兄大作《伏羲之道》作了詳細(xì)探討。圭表測影卦象體系雖已是太陽歷，但表達(dá)卻脫胎于八卦坐標(biāo)系統(tǒng)。 南宋朱熹根據(jù)北宋道士陳摶所傳而判定的“河圖”，更像是在強(qiáng)調(diào)“五行說”出現(xiàn)后對(duì)“陰陽易數(shù)”的表達(dá)，可能并非先秦古籍中所記載的“河圖”。朱熹版“河圖洛書”中，中心都是“中央五”這個(gè)象數(shù)，合于“五行”。一般對(duì)“河圖洛書”的解釋，也都是以“陰陽五行”為核心，用“易數(shù)”來推演萬象運(yùn)行。而先秦和漢代成文的古籍中，有關(guān)“河圖”的原始記載，都還未提到“五行”，但卻都提到它就是“八卦”。 以“金木水火土”相生相克為核心的“五行說”，必是人類進(jìn)入青銅和鐵器時(shí)代后才形成的世界觀，用來取代石器時(shí)代以“地水火風(fēng)”來解釋宇宙萬象的“四大說”。伏羲時(shí)代似還不可能以“五行”思維來畫八卦，只能是根據(jù)凌家灘四象八卦玉版之類的石器時(shí)代知識(shí)來傳承發(fā)展?！爸醒胛濉毕髷?shù)，應(yīng)是從“四象”加上中心位發(fā)展而來。伏羲八卦發(fā)展成“陰陽五行”易理后，“易數(shù)”的推演漸漸發(fā)展，才會(huì)有朱熹版“河圖”對(duì)“五”之?dāng)?shù)的整體強(qiáng)調(diào)。

關(guān)于朱熹版“河圖洛書”的原始含義，在彝族古書《土魯竇吉》（漢語義為“宇宙生化”）中表達(dá)的比較清晰。彝族向被認(rèn)為是古羌人之后，很可能即上古伏羲族之后裔?！锻留敻]吉》一書中共附了三圖：“魯素”（義為“龍書”，即朱熹版“洛書”）、“遮佐”（彜學(xué)學(xué)者釋其義為“罡煞”，即以北斗的斗柄指向?yàn)橐罁?jù)的歷法，其實(shí)更準(zhǔn)確的翻譯似應(yīng)為“斗建”）、“付托”（義為“聯(lián)姻”，即朱熹版“河圖”）。“洛書”在前“河圖”在后?！锻留敻]吉》收錄的彝族先賢解釋“魯素”、“付托”的《十生五成》、《五生十成》等篇章，明顯也是“五行說”理論成熟后的著述。但若撇開“五行”解釋，“魯素”圖和“付托”圖卻還有著更為樸素的基本含義：即表達(dá)了十月太陽歷歷法和“一月生六月成”的農(nóng)業(yè)知識(shí)。 劉明武先生在《彝族文化里的洛書河圖》一文中，根據(jù)彝學(xué)學(xué)者王子國先生與祿文斌先生對(duì)彝族文獻(xiàn)的釋讀，簡要評(píng)述了被稱為“洛書河圖”的兩圖與歷法的關(guān)系：“洛書表達(dá)的是十月太陽歷，河圖表達(dá)的是十二月太陽歷。在十月歷中，五月居中，一月與九月、二月與八月、三月與七月、四月與六月，對(duì)應(yīng)的兩端，氣溫有對(duì)應(yīng)對(duì)稱性，這是洛書中一九、二八、三七、四六相連、五居中央的基本含義。在十二月歷中，一年分兩截，或陽生陰成或陰生陽成。一月生六月成，二月生七月成，三月生八月成，四月生九月成，五月生十月成。‘天一生水，地六成之’，河圖中的生成含義就在這里，其它類推?！? 上古早期的太陽歷是十月太陽歷，現(xiàn)已基本成為共識(shí)。而根據(jù)月亮圓缺規(guī)律而來的太陰歷，一年必是十二個(gè)月，所以后來又形成了陰陽合歷的十二月太陽歷。彝文中“付托”一詞意為“聯(lián)姻”，“付托”圖是表達(dá)“陰陽合歷”的可能性的確很大。不過“付托”圖中并未出現(xiàn)“十一”、“十二”之?dāng)?shù)，只是表達(dá)了“一月生六月成”的農(nóng)業(yè)知識(shí)，但明顯要比“魯素”圖中表達(dá)的月份對(duì)稱關(guān)系知識(shí)含量更高級(jí)?！案锻小保?lián)姻）之名也可能表達(dá)了先民已有對(duì)陰陽關(guān)系的認(rèn)識(shí)。如果兩圖分別是表達(dá)不同歷法，表達(dá)十月太陽歷的“魯素”圖，無疑比表達(dá)陰陽合歷的“付托”圖要早，從圖象上看，“魯素”圖也是更能追溯到八卦象位的象數(shù)圖。 《土魯竇吉》書中，還附有一張不太被外人熟悉的“遮佐”圖，從象位上看，是從中心一分四而再分八。我覺得，這很可能是表達(dá)比十月太陽歷更早的北斗八卦歷。“遮佐”圖的象位表達(dá)邏輯，和大汶口彩陶豆上著名的八角星紋及凌家灘玉版上的四象生八圭紋一致，應(yīng)都是表示由天心領(lǐng)北斗四象再分八卦。伏羲族很可能是從原始的北斗八卦歷起步，精測天文，發(fā)明了十月太陽歷，又和月亮歷部族結(jié)盟，產(chǎn)生了十二月陰陽合歷。當(dāng)年追探伏羲易的陳摶，可能是依彝族古書傳下了那三張圖，但后人卻已不能識(shí)“遮佐”圖是更古的歷法，錯(cuò)把表達(dá)“陰陽生成”的“付托”圖當(dāng)成了“河圖”。脫胎于八卦象位的“魯素”圖，應(yīng)即先秦古籍中記載的“洛書”。而表達(dá)早期北斗歷法的“遮佐”圖，應(yīng)即傳說中的“元龜銜符”之符，很可能才是真正原始的“河圖”。 “太極”一詞，多被解釋為“混沌未開的原初狀態(tài)”，但此解釋未必是此詞的初義?！耙子刑珮O”的原義，應(yīng)是指天道變化有其“極心”?！皟蓛x”原義則是指南北兩極，東漢張衡《靈憲》有云：“天有兩儀，以樭道中。其可鷪，樞星是也，謂之北極。在南者不著，故圣人弗之名焉”。因?yàn)榈厍驈谋睒O點(diǎn)看是在逆時(shí)針自轉(zhuǎn)，所以北半球看到的天象都是圍繞著北天極在順時(shí)針旋轉(zhuǎn)。北半球星空中最好認(rèn)的座標(biāo)是北斗七星，春分、夏至、秋分、冬至的初昏之際，北斗斗柄分別指向東南西北，人類因此而定四象。彝族古書中保存下來的“遮佐”圖，清晰地表達(dá)了天極（北極）領(lǐng)北斗四象再分八卦。距今5000年以上的考古遺址中多有發(fā)現(xiàn)的“八角星紋”，則表明石器時(shí)代的先民就已有了“四象生八卦”的早期天文歷法知識(shí)。

大汶口八角星紋彩陶豆（距今約6200年至4600年）

《周易·系辭上》中有記：“河出圖，洛出書，圣人則之。易有四象，所以示也?！? 朱熹所判“五行”版“河圖洛書”的“中央五”，最早的源頭應(yīng)就是先民表達(dá)北斗歷法的天心北斗象數(shù)?！拔逍姓f”是隨著人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的深入而發(fā)展起來的，但新體系的建立，也總能追溯到舊體系的某些核心基礎(chǔ)。 附： 《周易·系辭上》：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；懸象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人；探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也?！? 《尚書·顧命》（孔傳）：“河圖，八卦。伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦，謂之河圖?！? 《漢書·五行志上》：“劉歆以為虙羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜洛書，法而陳之，洪范是也。” “天極漫談”系列在此帖末有鏈接。