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提要
本文作者對于《易經(jīng)》、《易傳》和《尚書》的研究指出：《河圖》、《洛書》是易和八卦的最初藍(lán)本。而它們的意義卻與現(xiàn)在人們所理解的易和八卦的意義大相徑庭。與它們一脈相承的是：與治水斗爭相聯(lián)系的遠(yuǎn)古時(shí)代人們時(shí)空觀形成的古老文明。
1. “河出圖、洛出書”是易和卦之源。
2. 河出圖、洛出書之地是周都洛邑?！?span lang=EN-US>
3. 《尚書》中的《河圖》是黃河水文圖，弘璧即是玄圭是表示方位季節(jié)的圓形圖。
4. 治水、觀天象、辨別方位是遠(yuǎn)古時(shí)代的重要學(xué)問。帝王以此來受天命，傳天下。
5. 河圖、玄圭、天球是觀天象。辨方位、察水文的重要和工具。先易八圭圖是它們的基本尺度和圖示。
一、對李申《易圖考》的批判
所謂神圣,就是神秘和圣靈。一種神秘的東西，一般就是人們還沒有了解和認(rèn)識(shí)的東西。當(dāng)人們了解了它、認(rèn)識(shí)了它，對于這種東西就不感到神秘了。沒有了神秘，自然就沒有了圣靈。《周易》就是中國最神圣的書。在人們眼里，這本書，可以說是要多神，就有多神。人們?yōu)槭裁磳τ凇吨芤住犯械缴衩兀恳彩且驗(yàn)槿藗冞€沒有認(rèn)識(shí)它和了解它。
《周易》是一本書。與《周易》這本書相聯(lián)系的還有一種圖叫作八卦圖。《周易》和八卦圖是來源何時(shí)？何人所作？歷史上除了神話傳說，還沒有什么其它可靠的說法。人們對此的認(rèn)識(shí)，是來自遠(yuǎn)古的一個(gè)神話：說的是很古很古的時(shí)候，黃河里的躍出了一匹龍馬，背上現(xiàn)出一幅神圖叫作河圖。洛水中里出來個(gè)神龜，托著一本神書，叫作洛書?，F(xiàn)代學(xué)人試圖用科學(xué)的方法研究《周易》，歷史的眼光審視《周易》?？陀^、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)《周易》，打破籠罩在《周易》上的神秘感，這樣的工作顯然是有益的。中國社會(huì)科學(xué)院研究員李申先生的大作《易圖考》，可謂是這個(gè)研究的前沿了。他的一些研究被認(rèn)為易學(xué)史上的定論。關(guān)于河圖、洛書，李申先生有以下重要結(jié)論： [1][1]
黑白點(diǎn)陣《河圖》、《洛書》創(chuàng)自劉牧，由朱熹定型。
它不是與先秦或秦漢時(shí)代所說的《河圖》、《洛書》。
《尚書．顧命》篇中的《河圖》，當(dāng)是黃河流域的地形圖，是實(shí)施政治統(tǒng)治的重要工具?？赡墚?dāng)時(shí)已被神化為上帝所賜，后來則成為了帝王受命的祥瑞，并由此產(chǎn)生了龜、龍的種種神話。
……
我贊賞李申先生用科學(xué)的方法和歷史主義的態(tài)度去研究《周易》?？墒菍τ诶钌晁芯砍鰜淼慕Y(jié)論或定論卻不能完全茍同了。我首先說，李申先生的第一點(diǎn)結(jié)論是正確的，秦以后的歷史文獻(xiàn)是清楚的：宋朝人版本的《河圖》、《洛書》確實(shí)找不到任何證據(jù)說明它們是易、卦之源。但是，李申的第二點(diǎn)結(jié)論確實(shí)是沒有著落了。要說明《尚書》中的河圖是什么，得需要同一時(shí)代的相關(guān)文獻(xiàn)資料為之作證。如果推論的證據(jù)不足，只能說是猜測，而不是別的什么。李申說《尚書．顧命》篇中的《河圖》是黃河流域的地形圖的推論也未免有過多的主觀武斷。李申說《河圖》是地形圖，他并沒有拿出有形、有圖的實(shí)物為之作證，也沒有找出任何相應(yīng)的歷史文獻(xiàn)為之說明。這樣，李申所得出的結(jié)論就要大打折扣了。
地形圖對于行軍打仗是非常重要的東西。至于說它是實(shí)施政治統(tǒng)治的重要工具，未免夸大其辭了。即便是有這種工具，你憑什么說它就叫“河圖”呢？再說“河圖”之圖與地形之圖，從字面上也是很難顧名思義的。至于說這種圖是神化的上帝所賜，更是令人費(fèi)解了。上帝是西方信仰的神，中國古代未必就有這種信仰?！渡袝分械拇_也有“帝”這種稱謂，這種稱謂是來自對于先王的祭祀。中國古代稱先王為之帝，例如帝堯，帝舜。這與西方神化的上帝是有本質(zhì)上的區(qū)別的。中國遠(yuǎn)古時(shí)代在帝王禪讓天下時(shí)，確實(shí)有受天命的這種儀式，可還不能說它是完全神化的東西。也許，李申先生將西方的神與東方的神混淆開來了。我們東方的神韻，更注重的是自然主義和人文化的東西，至少說與《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》相聯(lián)系我們民族的正統(tǒng)文化是如此。
一般來講，要考證一件東西在歷史中的存在與否，是需要有相同時(shí)代的文獻(xiàn)和物件加以證明的。依據(jù)歷史文獻(xiàn)的推理判斷要有理、有據(jù)。李申先生的《易圖考》也許還缺乏些什么東西。
二、易和八卦的迷惘
《周易》和八卦的概念首出于《易傳》和《周禮》。而《易傳》與《周禮》是晚于《易經(jīng)》數(shù)百年。《周易》卦爻辭中雖然個(gè)別的地方出現(xiàn)過“易”的字樣，但它的文字意義很普通，也不是人們所說的易學(xué)中的概念。人們雖然稱《易經(jīng)》中的文字為卦爻辭，但是，經(jīng)文中卻沒有卦、爻、辭的字樣。值得注意是的，人們普遍認(rèn)為《周易》是講陰陽的學(xué)問，更有的學(xué)者認(rèn)為：整個(gè)易經(jīng)都是講陰陽的，除了陰陽，易經(jīng)中再?zèng)]有別的什么了?？善婀值膮s是，整個(gè)易經(jīng)卻連陰陽這樣的概念都沒有。人們對于《周易》和易學(xué)有著這樣三點(diǎn)基本的認(rèn)識(shí)：
整個(gè)易學(xué)都是圍繞對于卦爻辭的解釋而展開的。
八卦是易學(xué)的核心內(nèi)容。
易學(xué)是關(guān)于陰陽的學(xué)問。
人們又普遍認(rèn)為《周易》的卦爻辭是經(jīng)文，而其它的部分為傳?？墒牵覀円?jīng)據(jù)典的本著《周易》卦爻辭去認(rèn)識(shí)《周易》，卻無從知道什么是易，也無從知道什么是卦與陰陽。
《尚書》是中國最早的歷史書，在《尚書》中也沒有易、卦、陰陽的記載。這樣就有了這樣的問題了：既然《易》和八卦是易學(xué)的核心，為什么《易》之源卻無《易》也無卦？《易》和卦是中國最重要的歷史，為什么中國最早的歷史上卻無易和卦的記載。這樣，我們就有必要研究一下，易卦之初究竟為何物？何名？
我們先說：什么是《周易》？現(xiàn)本的《周易》是這樣一本書，其中有，經(jīng)傳十一篇：《易經(jīng)》卦爻辭和《易傳》十翼。而這十一篇文章又是來自不同的時(shí)代。所以嚴(yán)格的說來，《周易》不是一本書，而是一個(gè)文集，這是一個(gè)跨越周王朝歷史數(shù)百年之久所形成的論文集。在這個(gè)文集中，《易經(jīng)》卦爻辭是核心，《易傳》十翼是對于《易經(jīng)》的解說。而這種經(jīng)歷過數(shù)百年的解說已經(jīng)摻合了解說者的不同的思想和內(nèi)容。以傳來解經(jīng)，實(shí)際上是很難反映出《易經(jīng)》的原貌。
關(guān)于《河圖》、《洛書》與易和八卦的關(guān)系：只有《易傳·系辭》 這樣的話：“河出圖，洛出書，圣人則之。”這句話的直意是說：黃河里出了一張圖，洛水中出了一本書，圣人們就照著那樣作了。
黃河出了一本什么樣的書？洛水里出了本什么樣的書？《易傳》沒有說清楚。漢以后的人卻是紛紛揚(yáng)揚(yáng)的有了許多說法。人們越說越荒唐，越說越神秘。也許這些荒唐的說法，最早出自漢儒。孔子的后人孔安國說：天與禹。洛出書，神龜負(fù)文而出，列與背。鄭玄對《易傳·系辭》作注說：“河以通乾出天苞。洛以流坤吐地符。河龍圖發(fā)，洛龜書成。”這些儒生們將河圖與洛書與龍馬、神龜聯(lián)系在一起了，這顯然是一種神話的臆說。再往后的時(shí)代，宋儒還將河圖、洛書的式樣公布于世了。這就是朱熹在《周易本義》中所刊出的黑白點(diǎn)陣式的圖樣。當(dāng)然也還有劉牧也畫出一些更復(fù)雜的形式。這些黑白點(diǎn)陣式的河圖、洛書也是對于《易傳·系辭》中的天地?cái)?shù)的解說，我們根本無法能從先秦史料中找到證據(jù)說這些就是易卦之源。河出圖洛出書的說法既然是出自《易傳·系辭》，如果想真正找到河圖洛書更早的來源，需要從與它相近的年代或是與它更早的年代的史料和證據(jù)才更為有效。
三、先秦以前關(guān)于《河圖》的幾點(diǎn)線索
如果我們將《河圖》看成是一種歷史中的客觀存在，而不是拘泥于一種神話。那么我們就必須找到與其同一時(shí)間的物件或相關(guān)的文獻(xiàn)來為作證。然而，時(shí)間畢竟是太久遠(yuǎn)了，歷史只能給我們提供些尋找它們的蛛絲馬跡。先秦以前的歷史文獻(xiàn)有以下幾條線索還是有價(jià)值的。
l 《易傳·系辭》： 河出圖、洛出書”，圣人則之。
l 《尚書·顧命》：越玉五重，陳寶，赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰、在西序。大玉、夷玉、天球、 河圖，在東序。
l 《論語·子罕》：子曰：鳳鳥不至， 河不出圖，吾已矣夫。
l 《墨子·非攻下》：赤鳥銜圭。降周之歧社，曰：“天命周文王伐殷有國”，泰顛來賓， 河出綠圖，地出乘黃。
河圖的說法最早是出自《尚書·顧命》。而《尚書·顧命》所述是周成王死，周康王即位大典上，所陳列的各種器物?？鬃雍湍铀?，似乎也可以看作是帝王受命的一種祥瑞。然而，河圖究竟是何物？如何又是一個(gè)祥瑞？河圖究竟與《周易》有什么關(guān)系？它何以又的卦之源？歷史上除了儒生編造的神話，還沒有人說的更清楚些。
四、關(guān)于河圖的幾點(diǎn)推斷
1、河洛文化是周文化
大部分學(xué)者認(rèn)為：河圖、洛書是講了兩個(gè)時(shí)代的故事，即伏羲時(shí)代和大禹時(shí)代。也許我們可以這樣認(rèn)為：將河洛之說推到那么遙遠(yuǎn)的無文字記載的時(shí)代是沒有歷史意義的說法?！逗訄D》既然是與《周易》相關(guān)，而《周易》又是周朝的易，那么就必須首先從周朝的歷史中尋找河圖的蹤跡。不少人也認(rèn)為,河洛文化是夏商文化。實(shí)際上這可能是歷史上的一個(gè)很大的誤解。這種說法是沒有任何歷史文字根據(jù)的?！渡袝分忻靼椎挠涊d著周都洛邑是位于黃河、洛水的交匯處。河洛之地就是周的都城，河洛文化不是周文化，又是什么呢？
《尚書·召誥》：成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召誥》。惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，則至于豐。惟太保先周公相宅，越若來三月，惟丙午朏。越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，則經(jīng)營。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭。越五日甲寅，位成。
這些話是說：周成王時(shí)欲遷都洛邑，先后派周公和召公去相宅。最后定基在洛汭。所謂洛汭就是黃河與洛水的匯合處。周都是奠基于黃河、洛水岸邊，河洛就是周的新都洛邑，就是一個(gè)合情合理的答案了。這就言明了《系辭》中所說的河出圖、洛出書，不必是伏羲和大禹時(shí)代，而是周初的成王時(shí)代。這個(gè)時(shí)代也是周公時(shí)代。周公旦――中國最偉大的思想家，他作《周易》畫八卦，當(dāng)是《周易》的始祖。我們說周公旦是《周易》的始祖，并不是簡單的否定了歷史上的文王演《周易》的說法。文王演《周易》畢竟寫于正史?？墒牵吨芤住返呢载侈o與《河圖》所出現(xiàn)的時(shí)代確實(shí)是無可辯駁的證明了《周易》的寫作與易圖的產(chǎn)生是與周公的時(shí)代和周公其人有關(guān)。我們也只是說：文王演易以及伏羲畫八卦的說法，還需要更充分的歷史事實(shí)、以及更有力的歷史文獻(xiàn)進(jìn)一步加以說明而已。
關(guān)于《易經(jīng)》即周易的卦爻辭，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是周初的作品，本文作者依據(jù)《易經(jīng)》卦爻辭的研究，更進(jìn)一步證明《易經(jīng)》是出自周公旦之手。這就說明了河圖是與《易經(jīng)》的寫作是出自同一個(gè)時(shí)代，即周初的周公輔政的時(shí)代。如果，我們認(rèn)為《易經(jīng)》是書，洛書也是書，《易經(jīng)》又在其時(shí)代不見其名，那么我們認(rèn)為：易經(jīng)就是洛書。這也是一個(gè)很合理的結(jié)論了。
2、鳳鳥、玄鳥、赤鳥都是太陽鳥
在我們探索《河圖》之前，我們先說明一下，孔子和墨子所言的“鳳鳥”與“赤鳥”問題。
孔子曰，鳳鳥不至。墨子曰：赤鳥銜圭。人們普遍認(rèn)為這是一種祥瑞?！对娊?jīng)·商頌》也說： 天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。
商周時(shí)代，在帝王受天命而有國的時(shí)候?yàn)槭裁炊贾v到一種鳥呢？很明顯，玄鳥、赤鳥、鳳鳥都是指的同一種鳥。這是一種什么鳥？沒有人能說清楚。后人畫的鳳凰鳥，也不是人間凡鳥。人們大都是認(rèn)為是一種神話。
其實(shí)，這種鳥雖曰為鳥，卻根本不是鳥，而是一種比喻。古人本來將太陽比喻成鳥。古“玄”字為“圜”字，這是太陽的形狀，而“赤”則是太陽的顏色?！兑住吩唬猴w鳥離之。離為日。作易人也是將太陽比作鳥的。這種比喻很難理解嗎？一個(gè)圓圓紅色大鳥，早晨從東升起，輕輕的從空中飛過，晚上在西邊棲息。這是古人對于太陽詩一般的贊頌。
3、赤鳥銜圭是人們對于日影的觀測
什么是“赤鳥銜圭”？
“赤鳥銜圭”進(jìn)一步揭示了遠(yuǎn)古時(shí)代易卦的秘密。實(shí)際上，在《周易》的卦爻辭和《尚書》中，并沒有卦的字樣。與“卦”相近的，就是這個(gè)“圭”字。
什么是圭？在中國夏商周時(shí)代，“圭”，可就是帝王家的傳國之寶了。李申說：地形圖是實(shí)施政治統(tǒng)治的重要工具。并認(rèn)為這種地形圖可能是當(dāng)時(shí)已被神化為上帝所賜。實(shí)際上這是對于中國遠(yuǎn)古歷史的一種無知了。遠(yuǎn)古時(shí)代確實(shí)有一種東西可以當(dāng)作實(shí)施政治統(tǒng)治的重要工具。而這種東西就是 “圭”。
讓我們先看看什么是圭？
《周 禮· 冬官考工記第六》：玉人之事，鎮(zhèn)圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，謂之桓圭，公守之；命圭七寸，謂之信圭，侯守之；命圭七寸，謂之躬圭，伯守之。天子執(zhí)冒四寸，以朝諸侯。天子用全，上公用龍，侯用瓚，伯用將，繼子男執(zhí)皮帛。天子圭中必，四圭尺有二寸，以祀天；大圭長三尺，杼上終葵首，天子服之；土圭尺有五寸，以致日、以土地；祼圭尺有二寸，有瓚，以祀廟；琬圭九寸而繅，以象德；琰圭九寸，判規(guī)，以除慝，以易行；璧羨度尺，好三寸，以為度；圭璧五寸，以祀日月星辰；璧琮九寸，諸侯以享天子；谷圭七寸，天子以聘女；大璋中璋九寸，邊璋七寸，射四寸，厚寸，黃金勺，青金外，朱中，鼻寸，衡四寸，有繅，天子以巡守。宗祝以前馬，大璋亦如之，諸侯以聘女。瑑圭璋八寸。璧琮八寸，以覜聘。牙璋中璋七寸，射二寸，厚寸，以起軍旅，以治兵守。駔琮五寸，宗后以為權(quán)。大琮十有二寸，射四寸，厚寸，是謂內(nèi)鎮(zhèn)，宗后守之。駔琮七寸，鼻寸有半寸，天子以為權(quán)。兩圭五寸有邸，以祀地，以旅四望?，冪舜?，諸侯以享夫人。案十有二寸，棗栗十有二列，諸侯純九，大夫純五，夫人以勞諸侯。璋邸射素功，以祀山川，以致稍餼。
從以上記述中，我們可以知道。所謂的圭，就是一種玉制的尺子。奇怪的是，那時(shí)候的天子、王公、諸侯為好象是人手一把尺子來治理天下。因此，這個(gè)圭尺，也可以看作是一種統(tǒng)治天下的的工具了。中國是一個(gè)講規(guī)矩的國家。規(guī)矩的直接含義就是圓規(guī)直尺，而延伸的意義就是指法規(guī)和準(zhǔn)則。從一定的意義來講：依規(guī)矩治國，這是依法治國，這也說明我國在很早的時(shí)候就是一個(gè)法制的國家?！吨芤?#183;益卦》：“有孚中行，告公用圭。” 這句話的意思是，民眾會(huì)不偏不依的按照規(guī)矩，報(bào)答王公大人。這里的“圭”的意思是尺度，其延伸意義的即是規(guī)矩。
還有一種叫作土圭的尺子是用來測量天地的。所謂“土圭尺有五寸，以致日、以土地”，就是說土圭這種一尺五寸長的尺子是用來量日影和丈量土地。
以此我們再來理解《墨子》所言“赤鳥銜圭”之義，就是太陽鳥投下的影子，反映在土圭上。我們不難理解就是人們用圭尺測量日影的最好寫照了。
4、圭璧傳天下是國之大政
還有一種圓形的圭，叫作玄圭。《尚書．夏書·禹貢》： 東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教訖于四海。禹錫玄圭，告厥成功。這是說，舜帝賜大禹一塊圓形的圭，以表彰他治水的成功。在前面我們已經(jīng)說明了“玄”字的古義為圜。玄圭，就是顯然就是圓形的尺子。它是用來測定時(shí)間和方位的。圓形的圭也叫作璧。
《周書·金滕》：武王有疾，周公作《金滕》。 既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：“我其為王穆卜。”周公曰：“未可以戚我先王？”公乃自以為功，為三壇同墠。為壇于南方，北面，周公立焉。植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。
這里的珪，也叫作圭。所謂的“植璧秉圭”就是帶著璧拿著圭。周公為什么在上告祖先時(shí)，要“植璧秉圭”呢？顯然，圭與璧都是傳國的信物。
我們再回到《尚書·顧命》篇中辨識(shí)一下幾件東西可能指的是什么東西。
弘璧：《尚書·禹貢》中有“禹錫玄圭”。如果說是圭與璧是指同一種東西。那么“弘璧”就很可能是玄璧即是玄圭了。因?yàn)?span lang=EN-US>“弘”字與“玄”字太相近了，這就很可能是通假或筆誤。玄圭是什么東西呢？很可能是玉制的方位盤。因?yàn)榇笥碇嗡弑榱宋髦辽衬瑬|到大海的廣闊地方，方位盤對他來說是太重要了。
天球：最直接的理解就是天球儀。這是一個(gè)玉制的球體星象圖。遠(yuǎn)古的人們依據(jù)就是依據(jù)星象來制定歷法、確定季節(jié)的。
河圖：河圖既然說是河圖，自然就是與河相關(guān)的圖。我們說它是地圖是沒有任何道理的。這張圖應(yīng)該表示出黃河的水文狀況。至少說是能簡單表示出黃河在什么時(shí)候澇，什么時(shí)候旱。我們還認(rèn)為，這也可能是一種玉器。既是圖，為什么又可能是玉器呢？是玉器當(dāng)然也可以是圖。玉器板上是可以畫圖的。那時(shí)候的圖，能畫在哪里呢？畫上紙上，不可能，因?yàn)槟菚r(shí)沒有紙。畫在竹簡上，也不可能，因?yàn)楫嫴幌隆．嬙诓瘯?，?dāng)然可能，但是作為傳國之物，保存會(huì)不久。這樣，河圖是一幅畫在玉器上的圖，當(dāng)是一個(gè)很合理的結(jié)論了。
國家產(chǎn)生和發(fā)展是人類生存斗爭的本需要。在遠(yuǎn)古時(shí)代，沒有比治理洪水更嚴(yán)峻的生存斗爭了。中華民族就是在治水斗爭中團(tuán)結(jié)和凝聚起來的民族。而天文歷法是遠(yuǎn)古人們對于世界規(guī)律的最基本認(rèn)識(shí)，這也正是人們在治水斗爭中所形成的科學(xué)和文明。治水斗爭是遠(yuǎn)古帝王的大政，而觀天象、定民時(shí)則是帝王的最基本職責(zé)。圭璧傳天下的意義正是在于此。
6、先易八圭圖玄圭和河圖的基本圖示
以上我們說明了：圭、璧、玄圭、弘璧是玉石制作成的尺度，遠(yuǎn)古時(shí)代帝王將這些看成是傳天下的重要信物。應(yīng)該說，這些圭尺上是有刻度、有符號(hào)或者圖案的。以下我們還將從《周易》中證明有一種與世傳伏羲先天八卦圖式樣相似的圖是與《周易》同一個(gè)時(shí)代存在。因?yàn)樵凇吨芤住坟载侈o中或《尚書》中沒有易與卦的字樣，而八卦的符號(hào)可能是圭尺上的刻度符號(hào)。這個(gè)圖既不同于伏羲先天八卦圖，我們姑且叫作“先易八圭圖”。而先易八圭圖的基本意義是表示季節(jié)、方位和天象與水文，以此我們斷定：先易八圭圖是玄圭、河圖的基本圖示。而玄圭的意義主要是從先易八圭圖所表示的意義來體現(xiàn)出來。
卦是由圭與卜兩個(gè)字合成的。我們很容易理解卦的含義就是圭卜。按照字面的意思卦就是用圭尺來占卜。為什么在《周易》或《尚書》只有圭字沒有卦字，也許是在周初以前的時(shí)期只有龜卜而沒有圭卜，也就是那時(shí)候還沒有用圭尺進(jìn)行占卜的方法。
先易八圭圖究竟是什么樣子？ 我們先給出先易八圭圖的具體式樣(如右圖)，然后對于它的存在加以證明。這幅圖與邵雍所解的伏羲先天八卦圖的形式有許多相似之處。先易八圭圖與邵雍所解的伏羲先天八卦圖的異同點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：
1、 這兩幅圖都遵循了八卦符號(hào)兩兩對立的排列形式如：乾與坤相對，兌與艮相對，巽與震相對，坎與離相對。顯然，這都是對于《說卦》中的：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。”的具體體現(xiàn)。
2、 八卦符號(hào)在八卦圖上排列的總的順序：乾-兌-離-震-坤-艮-坎-巽-乾，與邵雍所解的伏羲先天八卦圖是一致的。所不同的是先易八圭圖是順時(shí)針排列，而邵雍所解的伏羲先天八卦圖是逆時(shí)針排列。
3、 先易八圭圖的圖例是與現(xiàn)代地圖的地理坐標(biāo)相同，即上北下南，右東左西，而伏羲先天八卦圖卻反之。
4、先易八圭圖將坤卦寫為巛卦。巛的基本卦象為水，這是古易的一種說法。
7、先易八圭圖示方位
八圭符號(hào)是既然是表達(dá)方位，它 就可能是中國最早的羅盤司南盤上的刻度符號(hào)。八圭符號(hào)在司南上所對應(yīng)的關(guān)系是：乾－北；兌－東北；離－東；震－東南；坤－南；艮－西南；坎－西；巽－西北
一、乾為龍、為北斗、為帝星
乾坤是《周易》的綱。不明乾坤，無以明《周易》。乾卦的主要卦象是乾為龍。不知龍，無以知乾坤。在中國人的思想里，龍是一個(gè)十分神圣的東西。中國人自稱是龍的傳人。人們往往把對于龍的崇拜推到很古很古的時(shí)候。作者在《龍鳳天象說》一文中說明：在先秦以前的歷史文獻(xiàn)中，龍的意義大致有三：一曰動(dòng)物名：龍這種動(dòng)物不過是普通的蛇類的動(dòng)物。二曰，地名。三曰，人名?！吨芤住分旋?jiān)臼侵干咝螤畹男撬?。北斗七星，彎彎的像蛇狀，所以曰：龍。遠(yuǎn)古是時(shí)代人們對于龍的崇拜源于對于北斗七星的崇拜。
遠(yuǎn)古時(shí)代人們的宇宙觀是簡單質(zhì)樸的。群星圍繞著北極星座旋轉(zhuǎn)，人們就以為北極星是宇宙的中心。作者在《玄的牡牝說》中還說明，遠(yuǎn)古時(shí)代人們以北斗為天下父，曰玄牡；而以太陽為天下母，曰玄牝。今天我們誰都知道北極星并非宇宙中心，群星拱北辰，不過是由于地球自轉(zhuǎn)而地軸指向北極而形成的。但是，古人對于北斗和太陽的崇拜也并非盲目。古人白天觀察日影的變化以確定時(shí)辰；并依據(jù)中午日影的長度的變化確定節(jié)氣。在晚上以北極星定方向并觀北斗杓柄的指向以確立時(shí)節(jié)。就這樣，人們從對北斗和太陽運(yùn)動(dòng)的觀測而確立了時(shí)空觀。太陽和北斗啟迪了對于天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基本認(rèn)識(shí)，這是人類從混沌走向理性所邁開的最有意義的第一步。
北斗為天帝之所，君主為人間之王，居北而聽天下。這也許就是乾為天，為君的卦象之所指?！吨芤住分兴霈F(xiàn)的關(guān)于方位的字樣的卦爻辭有9處，我們逐一分析之：
坤： 西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
什么是“朋”？“朋”者同類也。這句話的意思是說，西南方向是坤的同類，而東北方向則是坤的異類。同類者，同屬于坤；而異類則是屬于乾。為什么乾類是在東北，而不是指北。坤類在西南，而不言在南？如果我們把卦的符號(hào)是表示的某一節(jié)氣，顯然在八卦圖上它所對應(yīng)的一個(gè)點(diǎn)。如果卦的符號(hào)表示的是某一季的話，那么它就應(yīng)該是對應(yīng)的是一個(gè)范圍。如此，我們可以把右圖的形式看成是八卦八季圖。這樣乾卦就代表的是從正北開始到東北的一個(gè)范圍了。
l 蹇 利西南，不利東北，利見大人，貞吉。蹇卦的符號(hào)是艮下坎上，在八卦圖上從艮至坎正好是跨過了西南這個(gè)范圍，所以說是“利西南，不利東北”。
l 解 利西南，無所往，其來復(fù)吉，有攸往，夙吉。解卦的符號(hào)是坎下震上，在八卦圖上從震至坎正好是跨過了西南這個(gè)范圍，所以說是“利西南”。
l 升 元亨用見大人，勿恤，南征吉。明夷 九三 明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。這兩卦中有“南征”和“南狩”的字樣，恰好是與這兩卦中都含有坤卦的符號(hào)相合。這說明坤就是指的南。
l 既濟(jì) 九五 東鄰殺牛，不如西鄰禴祭，實(shí)受其福。既濟(jì)卦的符號(hào)是離下坎上，離坎與“東鄰”、“西鄰”相合，這說明離為東，坎為西。
l 小畜 亨 。密云不雨，自我西郊。小畜卦的符號(hào)是乾下巽上。巽卦是位于八卦圖西半圓的邊界線附近，故曰“西郊”。
l 小過 六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。小過卦的符號(hào)是艮下震上，艮卦是位于八卦圖的西半圓的邊界線附近，故曰“西郊”。
從以上我們可以看出《周易》中關(guān)于方向的字樣，基本上是與先易八圭圖相符的。 這也就有利的證明了先易八圭圖是本自《周易》。
8、先易八圭圖示時(shí)節(jié)
八卦圖不但可以表示一年中的節(jié)氣變換，而且還可以表示一天時(shí)間的晝夜輪回。按照現(xiàn)在傳下來的先天八卦圖乾為陽應(yīng)該是白天，坤為陰是黑夜?？墒俏覀儚摹吨芤住分锌甲C出的遠(yuǎn)古八卦圖卻反之：坤半周為晝，乾半周為夜。這里我們從《周易》卦爻辭證明之：
《周易》中出現(xiàn)的關(guān)于描述白天的字樣如“晝?nèi)?#8221;、“日中”、“七日”的字樣的卦的符號(hào)全部出現(xiàn)在坤半周內(nèi)。
（坤下離上）晉 康侯用錫馬、蕃、庶，晝?nèi)杖印?span lang=EN-US>
（離下震上）豐 亨，王假之，勿憂，宜日中。
（震下坤上）復(fù) 亨出，入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往?！ ≌鹆?震來、厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。
晝?nèi)?、日中是白天，在《周易》?#8220;七日”是光天化日之義，也是白天的概念。這幾卦是由離、震、坤幾個(gè)符號(hào)重疊組成的。而震卦、離卦、坤卦，是在八卦圖的南半周描述白天的是沒有問題的。
《周易》中有三處“月幾望”的字樣，“月望”之時(shí)當(dāng)然是指夜里了。中孚六四 月幾望，馬匹亡，無咎。小畜上九 既雨既處。尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。歸妹六五 帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。
中孚卦的符號(hào)是兌下巽上，小畜卦的符號(hào)是乾下巽上，歸妹卦的符號(hào)是兌下震上，這三個(gè)卦六個(gè)符號(hào)有五個(gè)符號(hào)是出現(xiàn)在八卦圖的北半周。這說明乾半周代表的是黑夜。我們可以斷定遠(yuǎn)古時(shí)代八卦圖用來表述晝夜輪回的時(shí)間變化。
值得注意的是坎離兩卦是處于晝夜交替的界線上，而《周易》中有五處“婚媾”這樣的字樣。
賁 六四 賁如，皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。睽 上九 睽孤，見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧， 后說之弧，匪寇婚媾，往， 遇雨則吉。震 上六 震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰無咎?；殒庞醒?。屯 六二 屯如，邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字?！ ⊥?六四 乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
賁卦的符號(hào)是艮下離上，睽卦的符號(hào)是兌下離上，屯卦的符號(hào)是震下坎上，震卦的符號(hào)是重震。這幾個(gè)卦都含有離、坎和震卦的符號(hào)。我們先說，震卦中的“婚媾”不是指人間的婚媾，而是指天和地的媾合；“婚媾有言”是指雷暴的產(chǎn)生是天地媾合所發(fā)生的巨大的聲響。震卦中的“婚媾”，是為了解釋雷暴這樣的自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。天地媾合產(chǎn)生萬物，人間媾合生育兒女，這也許就是我們古代先人樸素的看法。離、坎兩卦是代表日出和日落之時(shí)，這種“婚媾”當(dāng)然是指太陽和大地的媾合了。我們也可以從“婚”字的結(jié)構(gòu)來體會(huì)這個(gè)意思。“婚”字右半部分是“昏”，這不正是說，太陽接近地面的晨昏之時(shí)是天地的婚媾之時(shí)嗎？
9、 先易八圭圖示季節(jié)
依據(jù)先易八圭圖，八卦符號(hào)相對應(yīng)的節(jié)氣是：
l 乾卦：冬至以后一年中干冷的季節(jié)。
l 兌卦：立春時(shí)分，萬物開始出土。
l 離卦：花香鳥語的春季。
l 震卦：雷鳴電閃的初夏。
l 坤卦：洪澇成災(zāi)的盛夏。
l 艮卦：洪水退卻的初秋。
l 坎卦：整修堤壩的秋季。
l 巽卦：大風(fēng)凜冽的初冬。
乾為冬至，這個(gè)時(shí)節(jié)的天象是干冷季節(jié)。乾坤之乾即是干旱之干，這是文字固有的意義，繁體字干與乾是同一個(gè)字。說卦曰：乾為冰。也是冬天的天象?？墒恰吨芤住分欣へ猿趿唬?#8220;履霜，堅(jiān)冰至。”人們也多以此認(rèn)為坤為冬，而不是乾為冬。其實(shí)，這是沒有真正理解坤卦的意思。乾坤兩卦是寫一年十二個(gè)月的天象。乾是從冬月寫到夏月，而坤卦是從夏月寫到冬月。乾坤往復(fù)，坤之未，即是乾之初，這就是”履霜堅(jiān)冰至”的季節(jié)。
坤為夏至，這個(gè)時(shí)節(jié)的天象是濕熱。我們說坤為水，也是文字就有之義。古易中的坤寫作“巛”或“川”，坤卦也叫川卦。我們不知道是什么時(shí)候人們將乾巛改作乾坤的？但是乾巛之說，我們從文獻(xiàn)、墓碑、和考古上都可以得到證明。1973年出土的馬王堆漢墓《帛書周易》把“坤”卦寫作“川”卦。許多古籍中也把“乾坤”寫作“乾巛”，例如：《后漢輿服志》：“堯舜垂裳，取諸乾巛。”三國時(shí)代的易學(xué)家王弼和近代人尚秉和都認(rèn)為“巛”即是“川”。尚秉和先生并說：乾巛之說也見之于古漢碑。乾巛之說雖然是確鑿無疑的，但是很少有人把乾坤或乾巛與干旱與洪水聯(lián)系起來。我們說“巛”為水，從文字的相形也是可以看的很直觀的，“巛”的確是流水狀。其實(shí)，整個(gè)坤卦就是描寫從雨季到旱季的天象變化（在以后的《乾坤卦解》里我還要詳細(xì)的解說）。
震為雷。這是立夏時(shí)節(jié)的天象。我國入夏時(shí)節(jié)，是雷雨多發(fā)時(shí)節(jié)。這個(gè)天象在《易經(jīng)》和《易傳·說卦》都說的很清楚。
離為春分，這是一個(gè)陽光明媚花香鳥語的好時(shí)候?！吨芤住沸∵^卦有“飛鳥離之。”飛鳥與“離”有什么關(guān)系？我們注意到了“離”的繁體字為“離”。左部首“離”象禽，所以“離”有飛鳥之義。離字的右部首為“佳”，佳者美麗之義。所以《易傳.說卦》云：“離者麗也。很顯然，在古人看來，離的時(shí)節(jié)，是鳥語花香的美好時(shí)節(jié)。這顯然是指春季了。我們再看《周易》《周易》的離卦有這樣的爻辭：六二 黃離元吉。九三 日昃之離，不鼓缶而歌，這都是關(guān)于太陽的描述。詩經(jīng)有云：玄鳥生商。唐山居士在《龍鳳天象說》里論證過了，玄鳥是指太陽。遠(yuǎn)古時(shí)代人們把太陽比作太鳥，每天從東邊飛到西邊。離為太陽，為鳥，為花，這正是春天的天象。
坎為秋分：《詩經(jīng)·伐檀》：“坎坎伐檀兮！”坎即砍也，坎有殺伐之義。從季節(jié)意義上來看，秋季萬物成熟是砍伐作物的季節(jié)。所以坎之季，應(yīng)是作物收割之季?！吨芤住分锌藏员憩F(xiàn)的是整修堤壩的事，似乎與秋色沒有什么關(guān)系。古人為什么在洪水過后的秋分之時(shí)開始修堤？冬春時(shí)節(jié)土質(zhì)比較干硬，在勞動(dòng)工具笨拙的古代顯然是不方便了，如果是夏天修堤，恐怕是有些不及時(shí)了。
艮為立秋，為洪水開始退卻的季節(jié)。艮卦比較詳細(xì)的敘述了洪水退卻的整個(gè)過程（見《周易》卦解）。
巽為立冬，是風(fēng)季開始的時(shí)節(jié)。巽為風(fēng)，這在《易傳·說卦里》是說到了。立冬時(shí)節(jié)是我國的多風(fēng)季節(jié)，這也是我國的基本氣候規(guī)律?！吨芤住分械馁阖缘膬?nèi)容唐山居士還沒有懂通。
兌為立春，大地開始回春，萬物復(fù)蘇的季節(jié)。“兌”字上面兩點(diǎn)有象作物開始冒芽的形狀。但更象兩個(gè)鼓棰敲鼓之象。我們將兌卦的卦爻辭翻譯成過年敲大鼓的場面是很妥切的（見卦解）。屯卦有：”用說桎梏。“這里的：”說“當(dāng)敲開講。以此我們可以認(rèn)為“兌”字可能同“脫”。古人說話不叫說而叫曰，而把“說”當(dāng)敲打講。說，悅、脫有相同的字根“兌”。這個(gè)兌字可能就是敲鼓而來的。打鼓為兌，敲擊為說，敲開為脫，興奮的敲擊為悅。兌之時(shí)，正是過大年的時(shí)候。周歷建子，以冬至?xí)r候?yàn)橐荒甑拈_始。而兌卦卻敘述的是夏歷建寅以立春為過年的情景。這也許是有著復(fù)雜的情況，也許是周朝時(shí)候還保持著立春過年的習(xí)慣。
先易八圭圖所表示的黃河水文狀況也是很明顯的。首先說先易的乾坤本作進(jìn)乾巛的正義是干旱與洪澇，這也是古文字應(yīng)有之義。艮卦是寫立秋時(shí)節(jié)洪水退卻時(shí)的情景，坎卦是寫洪水過后的秋季人們整修河堤的情景。作者對于這些卦的解說，還有另文論述、
以此，我們可以證明了八卦符號(hào)和八卦圖的原始的作用和本來意義并不是占卜，至少說不僅僅是用作占卜的。八卦符號(hào)和八卦圖的最初的意義都有清楚的人文思想意義。說八卦符號(hào)和八卦圖源于占卜也是沒有根據(jù)的。
以此我們就可以輕松的得出以下結(jié)論：
1、 先易八圭圖從《易經(jīng)》卦爻辭得證。
2、 《易經(jīng)》卦爻辭是與《尚書·顧命》所述的河圖是出自同一個(gè)時(shí)代。
3、 《先易八圭圖》與河圖、玄圭、弘璧上的基本圖示。
4、 先易八圭圖的基本意義是表示季節(jié)、方位和天象、水文。
五、歷史的述說
人類的歷史是一個(gè)漫漫的長河。中華民族在這個(gè)漫漫的長河中走過了四千年、五千年也許更長的的年代。時(shí)光的流逝和歷史的風(fēng)塵將歷史變得那樣模糊難辨。我們走過了高峰，我們也經(jīng)歷過低谷。勝利的驕傲和失敗的屈辱往往使們連自己的面目也認(rèn)不清了。我們不知道自己從何處來，又如何知道自己往何處去？易學(xué)是中國文化的一個(gè)沸點(diǎn)。當(dāng)我們再展開上千年的易學(xué)研究的文山書海時(shí)，一些易為占卜，遠(yuǎn)古文化就是巫卜文化，易為生殖崇拜的各種學(xué)說和理論簡直就鋪天蓋地。我們是該知道什么是數(shù)典忘祖了吧？以此，我們還可以說明：什么是人類文明？什么是中國文明？是誰創(chuàng)造了人類文明。人們往往高舉起火炬象征著點(diǎn)燃了人類的文明。而中國遠(yuǎn)古的歷史卻清楚說明了：中華文明是發(fā)生發(fā)展在治水的年代。水，孕育了生命，也孕育了中華文明。 中國人對于《周易》是崇拜的，因?yàn)樗?jīng)給我們民族的文明帶來過輝煌?？墒钱?dāng)我們民族沉淪的時(shí)候《周易》也蒙上了迷塵。人們在朦朧中看《周易》，不知《周易》之所云。神學(xué)或東方神秘主義籠罩下的《周易》研究卻將《周易》與現(xiàn)代科學(xué)對立起來，與人類的現(xiàn)代文明對立起來。
豈不知在易之先的中國文化所創(chuàng)立的時(shí)空觀正是現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。
人類的文明是無國界的，先易的文明是無國界的，《周易》的文明也是無國界的。先易是屬于我們民族，當(dāng)然也是屬于我們的世界。
中國文化的起源本來就是清清的一股甘泉。經(jīng)歷過濁浪排天以后，當(dāng)要流入大海的時(shí)候，泥沙總是要會(huì)有所沉淀。
唐山居士寫到此，正是冬雨紛紛的時(shí)候。鳳鳥銜圭，再鳴唐山。這里離東海日出的時(shí)候，這里離春光明媚的日子還遠(yuǎn)嗎？
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