命運(yùn)宿命論，佛教名詞。是指人們認(rèn)為人一生的貧富壽數(shù)等受到既定的禍福吉兇的限制。由希臘人擬人化Moira名義，符號(hào)化了在古老世界未看見的力量那種規(guī)則人命運(yùn)。在古典想法命運(yùn)認(rèn)為是優(yōu)越在神，因?yàn)樯醵麄儫o(wú)法違抗它所有包含的力量。命運(yùn)不是機(jī)會(huì)，也許被定義作為缺乏法律，但是反而沒有最后意思或目的的一個(gè)宇宙決定論。宿命在古代的中國(guó)有“生死有命”、“富貴在天”的說(shuō)法。在古希臘羅馬有“順應(yīng)自然”、“服從命運(yùn)”的主張。在宗教或哲學(xué)領(lǐng)域，它含有唯心主義色彩。

• 中文名：宿命
• 使用地區(qū)：destiny
• 外文名：Moira
• 俗稱：命運(yùn)

“宿”是舊有、過(guò)去的意思，“命”是指動(dòng)植物的生活能力。宿命，指人們認(rèn)為人一生的貧富、壽數(shù)等受到既定的禍福吉兇的限制。宿命，佛教名詞。北周無(wú)名氏《步虛辭》:“宿命積福應(yīng)，聞經(jīng)若玉親”。認(rèn)為一個(gè)人的思想、行為、及其命運(yùn)，在出世之前已由天意注定，人只能服從上天的安排，不能違抗，才能積福除災(zāi)。宿命在古代的中國(guó)有“生死有命”、“富貴在天”的說(shuō)法。在古希臘羅馬有“順應(yīng)自然”、“服從命運(yùn)”的主張。在宗教或哲學(xué)領(lǐng)域，它含有唯心主義色彩。 

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1．前世的生命。佛教皆認(rèn)為世人過(guò)去之世皆有生命，輾轉(zhuǎn)輪回，故稱宿命。

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漫漫歷史長(zhǎng)河中，有不少關(guān)於命理的記載。太史公所著的《史記》中，也有相關(guān)的論述。底下談到漢朝開國(guó)初年的記載，可供我們思考關(guān)於「宿命」的存在。

秦朝末年，諸侯叛秦，魏豹立為魏王，薄姬被送入魏宮，她的母親到許負(fù)處相命，說(shuō)薄姬以后會(huì)生天子。當(dāng)時(shí)魏豹正和劉邦聯(lián)合對(duì)付項(xiàng)羽。聽了許負(fù)的話后，魏豹心中暗暗自喜。於是他叛漢中立，并與楚連和。

后來(lái)劉邦派曹參攻陷魏城，魏家於是家道中落。魏豹死后，薄姬流落民間。一次，劉邦在一個(gè)紡織作坊中看到薄姬，因其美貌納入后宮，生的兒子就是漢文帝。

漢文帝虔誠(chéng)信道，一次在夢(mèng)中上天上不去，后面有人推他上天，醒后便尋找推他的人，此人就是鄧通。因?yàn)檫@個(gè)緣故，文帝對(duì)鄧通恩寵有加，數(shù)十次以巨萬(wàn)賞賜給他，官封上大夫，并經(jīng)常在一起嬉戲。一次文帝叫人給鄧通相命，相命的人說(shuō)鄧通會(huì)因?yàn)樨毨юI死。文帝盡管修道，但還是不相信。他認(rèn)為鄧通的富有是自己給予的，為什麼會(huì)貧困如此。於是文帝將蜀嚴(yán)道的銅山賜給他，并允許他可以自己鑄錢。因此鄧氏錢遍布天下，富可敵國(guó)。

但是人算不如天算，鄧通最后仍然難逃宿命。文帝去世后，太子立為景帝，鄧通曾經(jīng)得罪過(guò)太子，景帝沒收了鄧通所有財(cái)產(chǎn)，鄧通果然餓死。