這首七律是吊古詠史之作。浣紗廟，紀(jì)念西施之廟。西施的故事流傳很廣，據(jù)《吳越春秋》記載，越王勾踐被吳王夫差戰(zhàn)敗，決心復(fù)仇。夫差好色，勾踐派人在諸暨城附近的學(xué)蘿山中選中浣紗美女西施和鄭旦，將她們送給夫差。于是夫差終日沉溺酒色，不聽忠言，放松了對勾踐的警惕，終于被越國滅亡。這首詩所詠的就是這一歷史故事。

浣紗廟

吳越相謀計策多，浣紗神女已相合。一雙笑靨才回面，十萬精兵盡倒戈。

范蠢功成身隱遁，伍胥諫死國消磨。只今諸暨長江畔，空有青山號芋蘿。

第一、二句是說吳越兩國鉤心斗角，互相算計?！坝嫴叨唷保瑢懗鰞蓢味窢幍膹?fù)雜。獻(xiàn)美女西施，不過是越王算計吳王所采用的若干策略中的一個而已。雖說“相謀”，但這首詩主要說越王算計吳王。西施本人在吳越爭霸這場斗爭中持什么態(tài)度呢？顯然她站在自己國家的立場上，很好地實施了對吳王的美人計，所以第二句說她“已相合”，即做了很好的配合。詩人稱西施為“神女”，表現(xiàn)了對這位古代姐妹的美麗和勇敢的敬愛之意。

這在三、四兩句中表現(xiàn)得最為充分：“一雙笑靨才回面，十萬精兵盡倒戈”。這是一副很精彩的對子，對得十分工穩(wěn)，筆力又很雄鋒，出自一個女詩人筆下，實屬難得。五、六兩句客觀地描述了吳越相爭中的另兩個重要人物的命運(yùn)。第五句寫越國謀臣范蠡，他曾為越王滅吳立下大功，但他認(rèn)為越王的為人是只可同患難而不可共安樂，故滅吳后不辭而別，攜西施歸隱江湖。第六句寫吳國大臣伍子胥，他忠誠于吳王，多次勸諫夫差不要中越王的美人計，結(jié)果反被吳王所殺。

詩人寫了這兩個差距很大的歷史人物，并非要對他們做出任何歷史的或道德的評判，而是為詩的最后兩句，也是這首詩的主旨作個鋪墊：俱往矣！帝王也好，功臣也好，美女也好，乃至得失勝敗也好，都已“逝者如斯”，失去了全部實際價值。只有矗立在諸暨城外澆江邊上那青青的學(xué)蘿山，還徒自以它的名字勾起游人對那段歷史的想象和慨嘆?！爸唤瘛保喝缃??！伴L江”，指諸暨城外的浣江，傳說中的西施曾在江中浣紗。

詠史詩一般都要對所詠歷史事件或人物做出評價。如唐代崔道融的《兩施灘》：“宰豁亡吳國，西施隱惡名”；羅隱的《西施》：“西施若解亡吳國，越國亡來又是誰？”都反駁了“女人是禍水”這一傳統(tǒng)的唯心史觀，給人以啟迪。這首《浣紗廟》在立意上似乎無意對吳越爭霸的歷史做出認(rèn)真的評價，而只是沿襲舊說，側(cè)重于借歷史來表達(dá)一種現(xiàn)實的思想感情：人事無常。既然無常，對已逝的歷史的任何評價當(dāng)然都是沒有意義的了。

這種情感帶有老莊哲學(xué)的虛無主義色彩，是消極的。它使這首詩缺乏思想的深度。但聯(lián)系到詩人生活的不幸，這首詩中的情感卻又發(fā)自她對人生的真切體驗，是真實的，并非“為賦新詩強(qiáng)說愁”之作。