先秦園林那些事兒（17）

【園林趣談】

8、“天人合一”——風(fēng)水思想對(duì)園林的影響（上）

風(fēng)水代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型特色，并成為中國(guó)人選擇理想環(huán)境的指導(dǎo)原則和慣性思維。雖然在近代西方科技文明的影響下，風(fēng)水一度被視為迷信令人敬而遠(yuǎn)之，卻從20世紀(jì)下半葉以來(lái)，又慢慢得到國(guó)內(nèi)外的再認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，并發(fā)現(xiàn)它包含很多未被認(rèn)識(shí)的科學(xué)內(nèi)涵。

風(fēng)水在古時(shí)稱作堪輿、相地、青烏等，萌芽于原始時(shí)期對(duì)環(huán)境的初步認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，在堯舜時(shí)期就具備了完整的雛形，并于漢唐時(shí)期穩(wěn)步發(fā)展成熟，于明清時(shí)期成為選擇居住環(huán)境的主導(dǎo)理論。

風(fēng)水學(xué)是中國(guó)先輩在長(zhǎng)期的選擇居住環(huán)境實(shí)踐中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，它以河圖、洛書、陰陽(yáng)、五行、太極、八卦等哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，附會(huì)了龍脈、明堂、穴位等形法術(shù)語(yǔ)，審察山川形勢(shì)、地理脈絡(luò)，總結(jié)出相應(yīng)的理論，最終運(yùn)用到空間布局、方位調(diào)整、色彩與圖案選擇上，以滿足人們對(duì)居住環(huán)境的需要。

▲ 河圖、洛書

在古代，都城、村鎮(zhèn)、宮宅、園囿、寺觀、陵墓等從選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)及營(yíng)造，均受到風(fēng)水的影響。中國(guó)古典園林也是如此，大到造園理念和選址，小到建筑設(shè)計(jì)、掇山理水和植物配置等都受到了風(fēng)水的深刻影響。

（1）園林中的相關(guān)風(fēng)水理論

①天人合一說

風(fēng)水理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人合一”宇宙觀，它是一種人與自然關(guān)系的體現(xiàn)，貫穿于中國(guó)古老哲學(xué)的始終，滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域。

風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，“天人合一”“天人感應(yīng)”應(yīng)是人類順從自然、保護(hù)自然，從而形成人與自然相互依賴、相互協(xié)調(diào)的良好關(guān)系。風(fēng)水學(xué)的“天人合一”來(lái)自于人們對(duì)自然山水及山川的欣賞和崇拜，其哲學(xué)基礎(chǔ)與中國(guó)古典園林中講究的“天人合一”思想不謀而合。

▲ 五行、八卦

中國(guó)古典園林以“天人合一”哲學(xué)觀念為主要?jiǎng)?chuàng)作原則，在空間布局、建筑、山水、植物等的配置上，竭力追求順應(yīng)自然，著力顯示純自然的天成之美，模山范水成為中國(guó)造園藝術(shù)的最大特點(diǎn)之一，并在設(shè)計(jì)的過程中追求“源于自然而高于自然”的理念。古典園林強(qiáng)調(diào)山水兩大因素的重要性，體現(xiàn)出人們對(duì)自然山川的崇敬，是“天人合一”思想的最佳體現(xiàn)。

②藏風(fēng)得水說

“氣”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和風(fēng)水理論的核心。風(fēng)水經(jīng)典論著《葬經(jīng)》中說：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法得水為上，藏風(fēng)次之?！庇纱丝梢?，古人為了獲得一個(gè)理想的、充滿“生氣”的生態(tài)居所，在住宅選址時(shí)，要求前面有朝案圍拱，后面有靠山屏障，左右有龍虎砂山環(huán)抱，出入循水口穿行，既要“背山面水，負(fù)陰抱陽(yáng)”，且對(duì)去水口也有嚴(yán)格要求，最終要“藏風(fēng)聚氣”，營(yíng)造一個(gè)適宜的居住環(huán)境。

▲ 藏風(fēng)聚氣

③形勢(shì)說

形勢(shì)說由風(fēng)水流派之一的“形勢(shì)宗”發(fā)展而來(lái)，起初主要是講究巒頭形勢(shì)，尋求滿足“龍、砂、穴、水、向”的風(fēng)水寶地?！饵S帝宅經(jīng)》中說：“宅以形勢(shì)為身體”，可見將形勢(shì)說用在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中有著決定性的意義。形勢(shì)說規(guī)定：“百尺為形，千尺為勢(shì)”，“勢(shì)可遠(yuǎn)觀，形須近察”，“形成勢(shì)來(lái)”，“駐遠(yuǎn)勢(shì)以環(huán)形，聚巧形而展勢(shì)”等。這些理論概括性強(qiáng)，內(nèi)涵豐富，不僅闡明了形勢(shì)說的概念和意義，而且還量化地規(guī)定了“形”和“勢(shì)”在建筑設(shè)計(jì)和布局中的尺度基準(zhǔn)。

▲ 形勢(shì)宗山水圖經(jīng)

（2）古典園林中風(fēng)水觀的應(yīng)用與實(shí)踐

①古典園林選址及布局

受藏風(fēng)得水說的影響，古典園林選址時(shí)一般要求“背山面水，負(fù)陰抱陽(yáng)，藏風(fēng)聚氣”。

所謂“背山面水，負(fù)陰抱陽(yáng)”，就是指基址后面有主峰來(lái)龍山（祖山），左右有次峰或?qū)返淖筝o右臂山（青龍白虎山），山上要保持豐茂的植被，前面彎曲的水流；水的對(duì)面還有案山、朝山作為對(duì)景；基址正好處于山水環(huán)抱的中央，地勢(shì)平坦且有一定的坡度。

這個(gè)理想的環(huán)境模式不僅環(huán)境優(yōu)美，擋風(fēng)聚氣，而且對(duì)園林空間布局以及造景都有一定的借鑒意義。

皇家園林作為我國(guó)古典園林中龐大的藝術(shù)創(chuàng)作，選址時(shí)十分看重風(fēng)水。

例如，清代三山五園所處地北京西北郊自古以來(lái)就是一塊風(fēng)水寶地?？v觀其周圍山峰形勢(shì)，西山屬太行山余脈，北部的軍都山屬燕山山脈，而太行、燕山均屬昆侖山北龍山系，可謂“來(lái)脈悠遠(yuǎn)，綿延萬(wàn)里”。風(fēng)水中以“得水為上，藏風(fēng)次之”，祖山來(lái)脈悠遠(yuǎn)，蜿蜒萬(wàn)里，不僅氣勢(shì)壯大富有生氣，而且“遠(yuǎn)者龍長(zhǎng)，得水為多”。

▲ 三山五園環(huán)境示意圖

其中，現(xiàn)存著名皇家園林頤和園是一個(gè)典型的山北水南的格局。園內(nèi)主體建筑佛香閣位于整個(gè)園子的構(gòu)圖中心，背靠萬(wàn)壽山，前面昆明湖，恰好處于一個(gè)“背山面水，負(fù)陰抱陽(yáng)，藏風(fēng)聚氣”的基址位置。

私家園林屬于官僚貴族和文人富商所有，他們以“園居”為主要的生活方式，所以造園選址以及布局顯得尤為重要。

例如，蘇州園林作為私家園林發(fā)展鼎盛時(shí)期的代表，在選址和布局上十分重視宅園風(fēng)水。蘇州耦園東（左）為流水，西（右）有大路，南（前）有河流，北（后）有藏書樓，樓后又有水，再加上園內(nèi)東部的黃石大假山，整個(gè)園子便呈現(xiàn)出一個(gè)山環(huán)水抱、水繞山護(hù)的理想居住環(huán)境，這種環(huán)境使得生氣凝聚而不散泄，構(gòu)成了完整均衡的景觀畫面。

▲ 蘇州耦園

按照《八宅周書》的理論，坐北朝南的坎宅以東南（生氣方向）和南（延年方向）為上吉。因?yàn)闁|南方是生氣方，而大門又是聚氣的，所以大多私家園林的大門都開在東南方，如拙政園、網(wǎng)師園等的大門都朝東南向開。

關(guān)于住宅入口的做法也很有講究，普遍是在門前設(shè)置照壁（影壁）以起到擋煞、避煞、門不漏財(cái)?shù)淖饔谩Ｈ缱菊@、滄浪亭等的入口處就采用堆疊假山石、營(yíng)造地形以起到照壁的作用，阻擋“煞氣”并保持“氣暢”，同時(shí)開門見山避免了外界直視。