園林景觀的設(shè)計，除了具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵之外，也不得不承認其中影響深遠的一門理論，即風(fēng)水學(xué)，曾經(jīng)一度被人們丟棄甚至反對的風(fēng)水理論。而恰恰是這個理論，被廣泛的應(yīng)用于現(xiàn)在的園林景觀之中，不同的是園林中所應(yīng)用到的風(fēng)水理論，多為園林設(shè)計者在運用當代先進科學(xué)理論的前提下，結(jié)合風(fēng)水中的精華建造理念而創(chuàng)作出的宜人景觀。而從另一方面來講，風(fēng)水學(xué)取之于自然，只是在發(fā)展過程中受到了另類文化的曲解。本文主要是通過分析現(xiàn)代園林景觀中，應(yīng)用到的優(yōu)秀風(fēng)水理論內(nèi)容，給園林設(shè)計者以啟迪。

被譽為“園林之母”的中國，國內(nèi)的園林藝術(shù)可謂博大精深，與其它行業(yè)的發(fā)展有著類似之處的園林景觀，在逐漸成熟的過程中，接受了不同文化對其的熏陶，最終在美學(xué)中醞釀出園林造景之美。當然，其中對其影響最深的還屬中國的傳統(tǒng)文化，自唐朝園林藝術(shù)起源開始，中國的古代傳統(tǒng)就開始影響園林景觀的發(fā)展，其中風(fēng)水學(xué)對中國的園林甚至是建筑業(yè)都影響頗深。風(fēng)水理論曾經(jīng)一度為人們所不齒，但是隨著對我國傳統(tǒng)文化的進一步探索，很多學(xué)者發(fā)現(xiàn)，風(fēng)水學(xué)并不應(yīng)該被劃分在迷信之內(nèi)，它完全具備自己的理論體系或者說是科學(xué)性，因為很多為現(xiàn)代人追捧的美學(xué)建筑，比如說園林景觀，都有著其獨特的風(fēng)水理論，那么學(xué)者針對園林景觀中風(fēng)水挖掘的工作也就隨之展開。

1、園林景觀的設(shè)計要素

園林景觀可以說是人們通過藝術(shù)手段，將大自然縮小到人類的現(xiàn)實生活身邊。但是園林景觀從出現(xiàn)、發(fā)展，一直到現(xiàn)在都未出現(xiàn)過隨意建造的情況，因此，現(xiàn)代的園林坐落的位置也相對固定。正是因為園林景觀的設(shè)計要遵循自然，所以才會讓游人有種身臨其境的感受，這也許是其深得人們喜愛的原因之一。另外，園林景觀在設(shè)計建造過程中，一般都會遵守中國傳統(tǒng)流傳的文化，更具當?shù)氐奈幕滋N來設(shè)計建造。當然，園林景觀是美學(xué)者備受關(guān)注的對象，所以其設(shè)計過程中還要符合現(xiàn)代人的欣賞觀念。這么玄妙的園林景觀也引來了不少相關(guān)學(xué)者對其進行更加深刻的研究，如果從中國傳統(tǒng)文化的角度來講，園林景觀在產(chǎn)生的過程中，確實運用到了很多風(fēng)水理論，而且設(shè)計者對這些風(fēng)水的應(yīng)用幾乎全部達到了“返樸歸真”的境界，這就使人們產(chǎn)生了對風(fēng)水理論的重新思考和定義。

2、風(fēng)水理論在園林景觀中的應(yīng)用體現(xiàn)

我國現(xiàn)有的傳統(tǒng)古典園林景觀，上至皇家園林，下到私人盆景園林，均會受風(fēng)水理論的影響，被稱為“山水之術(shù)”或者“民間吉兇之術(shù)”的風(fēng)水理論，道法自然，在自然大川大河之間成長，獨有的因地制宜學(xué)說，一度被應(yīng)用于我國古代各色人文景觀的設(shè)計之中，并在其中閃爍著不可多得的中國傳統(tǒng)文化。在園林景觀設(shè)計中，正是運用了風(fēng)水理論，才使得其能在百步之內(nèi)彰顯萬里河山之美。

2.1 風(fēng)水理論下的園林選址與布局

在風(fēng)水理論之下古典園林選址一般都在遵循著背山面水，藏風(fēng)聚氣，負陰抱陽的原則，這也是風(fēng)水理論中房屋建設(shè)的原則之一。因此，作為我國古典園林之首的皇家園林在選址方面更不能懈怠，首先是著重看風(fēng)水，如現(xiàn)存的著名頤和園作為皇家園林的佼佼者，在設(shè)計上的山北水南是完全符合著背山面水的風(fēng)水理論。矗立于園林主題位置的的佛香閣位于整個園林景觀的布局中心，前面昆明湖，背靠萬壽山，負陰抱陽、背山面水、藏風(fēng)聚氣無一不在考慮之內(nèi)。加上黃石假山的陪襯，將整個園林呈現(xiàn)了一個水繞山護，山環(huán)水抱的自然狀態(tài)，很容易使游人墨客進入想象意境之中，整個布局相互呼應(yīng)宛然形成了了一幅奇妙的人工自然山水畫面.

2.2 園林景觀中的風(fēng)水植物布局

園林造景中的植物造景也是園林布局的一項重要因素，在園林中起到畫龍點睛的作用，適當?shù)闹参镌炀安季?，不但能夠使園林更加符合藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水效果，更是融入自然景觀的紐帶，起到人與自然和諧存在的生態(tài)效果。如，在園林的東南方位設(shè)置了一個招財亭，根據(jù)風(fēng)水理論，在五行八卦中的東南方位屬五行為木，為了使這個位置更加富有神韻，就要對這個方位進行優(yōu)化調(diào)整，一般采取在相同方位的地方放置與木相關(guān)的事物，一般選擇植物盆景，目的在于增強這個方位的能量。在植物景觀的布局中，還要強調(diào)各個植物之間的相輔相成的功效，盡量使游人感到身臨自然之中的美感，當然在擁有美感的植物身上進行人工修建雕刻，是為了使其更符合風(fēng)水氣象的目的，因為在風(fēng)水學(xué)中指出，植物是可以通天，那么經(jīng)過管理之后的植物，便會有順天應(yīng)人的風(fēng)水功能。

3、風(fēng)水理論的原則

風(fēng)水理論能夠作為一門學(xué)問而流傳至今，必然是其內(nèi)部的科學(xué)性使然，這也許說的就是風(fēng)水理論的原則所在。從我國的傳統(tǒng)文化說起，風(fēng)水理論包括的原則有：因地制宜、依山傍水、整體性原則、觀形察勢原則、地質(zhì)檢驗原則、坐北朝南原則、適中居住原則、改造風(fēng)水原則和順成生氣原則。在園林景觀造景中，影響最大的當屬依山傍水和因地制宜的原則。

3.1依山傍水的原則

依山傍水的原則在風(fēng)水理論中久盛不衰，山是自然的骨架，水是萬物生長之源，沒有水，萬物將無法生存，包括人在內(nèi)?？偨Y(jié)山水理論，可以知道依山主要有兩種形式存在，“土包房”和“房包土”?！巴涟俊币卜Q“土包屋”，即房屋三面環(huán)山，南面敞開，若隱于山林之中，這在風(fēng)水理論之中主要體現(xiàn)的是安詳?shù)暮x。有文稱，明朝宣德年間，有戶人家來到現(xiàn)在的湖南省岳陽縣的張谷英處定居，五百多年來發(fā)展到現(xiàn)在的六百戶人家，三千多人的大村落，全村的房子多是串通一氣，老少尊卑有序，過著相當安詳?shù)男腋Ｉ??！胺堪健币卜Q“屋包山”，即房屋集中建造在山坡之上，一般從山腳開始至山腰截止.

古典園林對依山傍水特比重視，縱觀我國各大皇家園林沒有不山水同在，即使沒有水也不會缺少人工造池，人造假山的存在，當然不能排除其中的部分只是為了創(chuàng)造景觀，但是大多的是設(shè)計者所為，也就是依照了風(fēng)水理論中的依山傍水的原則。

3.2因地制宜的原則

因地制宜在風(fēng)水理論中的本意解釋為，設(shè)計者根據(jù)客觀的自然環(huán)境，采取適宜自然的設(shè)計方式。從我國環(huán)境特征上的氣候差異較大，土質(zhì)東西不同，南北水量各異的特點來分析，建筑當然不可能完全相似。也許這也是大型園林景觀主要存在于南方的原因，不過也從側(cè)面體現(xiàn)了風(fēng)水理論的因地制宜原則。因地制宜在園林設(shè)計中是務(wù)實的設(shè)計思路的體現(xiàn)，根據(jù)實際地理情況，采取切實可行的設(shè)計方法，使園林景觀適宜于自然生態(tài)，返樸自然之中，天人合一，作為園林景觀設(shè)計原則的風(fēng)水理論自然功不可沒。

如果說佛學(xué)、道家思想是我國傳統(tǒng)哲學(xué)的存在形式，那么風(fēng)水理論就是我國建筑設(shè)計行業(yè)的哲學(xué)基礎(chǔ)，曾經(jīng)被一知半解之士悉數(shù)歸罪于玄學(xué)迷信。但是簡單的從其在我國園林景觀的應(yīng)用上來看，風(fēng)水理論的學(xué)問之深不言而喻。但是在實際的操作過程中，主動的與現(xiàn)代科技設(shè)備進行結(jié)合，摒棄簡單的經(jīng)驗猜測確定方位，而轉(zhuǎn)化為可以證明其科學(xué)性的定量數(shù)據(jù)，使風(fēng)水理論為人們正確理解的情況下，被科學(xué)所利用，才能使我國園林的設(shè)計造詣上升到一個新的地位。