風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容就是通過探求建筑環(huán)境、方位、布局的選擇，進而實現(xiàn)天道、自然、人命的協(xié)調(diào)關(guān)系;也就是“天、地、人”之間，應(yīng)該怎樣協(xié)調(diào)、合一。天、地、人，在古代被稱為“三才”。易經(jīng)《系辭傳》上說：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之”。意思就是說，有天道存在，有人道存在，有地道存在，天地人三才，必須三者兼顧，合二為一。這里為什么是兩之，因為天地，都是客觀自然環(huán)境，自然必然要與人相合。反映在風(fēng)水學(xué)上，就是通過具體方法，把握天地人相互運作的機制。那么，人們應(yīng)該如何兼顧“天地人”之間的關(guān)系呢? 風(fēng)水中天人合一，“天、地、人”三者的關(guān)系。

其一，地道是根是本;

《管氏地理指蒙》上說：“三才之道，地道獨重。蓋凡在天之麗，莫不由于地;而人則有以【相】論者，有以【心】論者，有以【命】論者。然相生于心，心復(fù)生于命，命雖在天，其本則根于地”。

也就是說，地道是根是本，人最終由地決定。地好便可以得福得吉，地靈則人杰，宅吉即人榮;地不好則有禍，甚至某個地點遭受破壞，也會影響人的吉兇。有些不好的地，經(jīng)過人工修整，也可以使人得吉避兇。

地道之所以為根為本，道理就在地為人之母，人類所有的衣食，包括生命，都來源于地，是大地母親源源不斷的無私給予。

其二，天道是綱是父;

蔡元定等古代風(fēng)水家認為，人要將“地理”，必須先講“天理”。天理為綱，為父，人必須順天應(yīng)命，順勢而為，不能逆天而行。因為，天的能量太，不奉天理規(guī)則辦事，就會遭遇大災(zāi)。這個天理。

如果一個人不行善積德，即使再好的地，也無濟于事。所以，“循天理誠為地理之根”?！对釙鴨枌Α飞险f：“家之將興，必先世多潛陰德，善厚施而 不食其報”，這樣，“雖不擇而葬，也會子孫昌盛，這是天賜”。

風(fēng)水中天人合一，“天、地、人”三者的關(guān)系

《天寶經(jīng)序》中也說：“天產(chǎn)佳地，必待有德者居之。若非其人，若與人卜葬，必是積善之家方可得手。如遇造惡之人，悖逆天理，切不可葬?！?/p>

其三，人道為孝為子;

人之道，在于行為處事。立足點，就是為人要有善心，慈悲心，施舍心;因為，人的一切行為，都是自己的一切起心動念決定的;而人本身，大多五毒侵染，欲望強烈，自私自利，污穢不堪。故此，佛家講要“修心”，道家講要“清心”。

同時，要敬天養(yǎng)地。于社會要遵守法度，于家庭，要孝敬父母，疼愛子女，承擔(dān)責(zé)任;遇到有人處于危急，應(yīng)該盡力相助。

故此，你看，凡是不孝的人家，風(fēng)水都有問題;原因，就是他不知道怎樣用心去養(yǎng)宅，宅也需要供養(yǎng)，不然風(fēng)水遲早都會出現(xiàn)問題;這種供養(yǎng)，就是你的福德，你的慈悲，善念，善行。凡是，哪個人如果一遇到不順，就指天罵地，沒有幾個人會沒有災(zāi)禍。原因就是對待天地，不能像對待父母一樣，去恭敬孝養(yǎng)。

所謂“天之道，損有余而補不足;人之道，奉有余而損不足”?！胺踩酥t虛卑微，不自盈自滿，則天補之”。故，“圣人觀天之象，執(zhí)天之行”?？磥?，風(fēng)水上的“三才”合一，在于人們怎樣奉行天理，尊重地理;落腳點還是自己的行為，以及決定自己行為的心念。禍福自招，風(fēng)水只是一個助緣。其心不善，好的風(fēng)水也會變壞;其心純正，惡的風(fēng)水也會變好。

風(fēng)水中天人合一，“天、地、人”三者的關(guān)系

通古今之變.察生命之源。究天人之際、慨一生玄覽。鎖宇宙奧秘、研生死玄關(guān)。築萬世之基、測萬事萬物。