子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素?！?/a>曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”其中“繪事后素”之語，朱子《論語集注》引《考工記》曰：“繪畫之事後素功?！敝^先以粉底為質(zhì)，而後施五彩。因而“素以為絢”便是先素而後絢。此通解也，張居正講解論語，亦是秉持此論。後人未有置喙者。然我心頗疑。昔孔子得賁卦而愀然有不平之色，以賁色離而不正也。其所尚者，丹漆不文，白玉不雕，所謂質(zhì)有余，不受飾也。何在此處以飾為美也？此疑之一。“素以為絢”顯然是以素為絢之意。何強解為“以粉底為質(zhì)，而後施五彩”之意？如此應(yīng)該是“素然后絢”，而非“素以為絢”。此疑之二。從哲學(xué)意義的高度上言，“素為絢”的哲學(xué)意義顯然要高于“素而後絢”的哲學(xué)意義，也顯然更合道樸之論。此疑之三。由此三疑，我有理由認(rèn)為孔子之意就是以素為絢，自然美才是最美的。朱子引《考工記》之技藝解道，恐怕是誤入歧途了。

頗疑“繪事后素”之“后”，乃誤為“後”，故致歧途。後為先後之後，故有朱子之解。而后者，君后也。因此“繪事后素”便是繪事以素為王之意，當(dāng)是以質(zhì)為重而然。如此，“素以為絢”自然是“以素為絢”之意，語義通暢，亦合孔子白玉不雕之尚。同樣的，接下去子夏曰：“禮后乎？”也是言“以禮為王”的概念以明修禮之重要，絕不是“以禮為后盾”或“禮隨之在后”之意。就是說，自然的美是最美的，合乎禮儀道德的美更美。其實就是今常言心靈美，內(nèi)在美，有修養(yǎng)，有良好品德之意，這樣的人更美。因為子夏能看到本質(zhì)，重視內(nèi)在，因此孔子贊曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”