我立志能夠相繼講習(xí)圓滿兩部《小學(xué)》，對孔子性情之教中小學(xué)教育作一整全的吸收、消化和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以期對東方人文教育的重建，起到“始于足下”，臻于至善之境的發(fā)軔，乃所愿也，愿與天下人共享之。

清和先生

何懷明，字清和，號復(fù)堂，安徽阜陽人，私淑桐城學(xué)派，華東交通大學(xué)畢業(yè)。

當(dāng)代孔子六藝教育倡導(dǎo)者，提倡“人生儒學(xué)”理念，主張“長養(yǎng)性情人格，化育人文社會”，實(shí)現(xiàn)“立己達(dá)人，仁智雙彰”之人文世界。

主要研究方向儒家經(jīng)學(xué)，致力于當(dāng)代中國人禮樂文化生活、孔子六藝教育之重建及中華經(jīng)典當(dāng)代之詮釋。

洙泗之聲、牟宗三哲學(xué)有聲書、錢穆《中華文化七書》讀書會、《唐君毅全集》讀書會、《人生月刊》發(fā)起人，禮樂傳習(xí)所、麗澤書軒、詩禮堂創(chuàng)辦人。

教學(xué)領(lǐng)域：蒙學(xué)、六藝學(xué)、中華常禮、少兒茶藝、當(dāng)代新儒學(xué)、中華文化七書、電影與人生等。

經(jīng)典講習(xí)：錢賓四先生全集導(dǎo)讀、童蒙須知、學(xué)記、朱柏廬治家格言、三字經(jīng)略說、朱子讀書法、孝經(jīng)大義、朱子小學(xué)大義、容禮導(dǎo)讀等。

著有《朱子小學(xué)大義》《六藝學(xué)－－孔子性情之教》等，編書十余種。

文 / 何懷明

（六藝教育倡導(dǎo)者、禮樂傳習(xí)所創(chuàng)辦人）

清和案：本文曾以“古代兒童讀經(jīng)的第一本書：朱子《小學(xué)》”為題，2018年3月22日首發(fā)于儒家網(wǎng)。

新年的期許

諸位同道：大家新年吉祥！今天是黃帝紀(jì)元四千七百十六年， 孔子紀(jì)元二千五百六十九年，歲在己亥正月十八，西元2019年2月22日。一元來復(fù)，春光滿院。古人有春聯(lián)云：天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門（橫批：普天同慶），我也以這句聯(lián)語祝福我們每一位人生師友，祝福天下每一位“有朋”！

今天是我在己亥年春節(jié)剛過（節(jié)后第三天），因?yàn)榇汗?jié)在中國人傳統(tǒng)的觀念中，是從元日（正月初一）至元宵節(jié)，所以俗話當(dāng)中說得好“不過十五就是年”是也。新年新春的第一次講習(xí)，所以我內(nèi)心也有一種特別的殷重之心和惕厲之情，一是“逝者如斯夫”，辭去瑞犬，迎來金豬，歲月不居，時(shí)節(jié)如流。再是先師有云：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?（《論語·述而第七》）顏?zhàn)又奈?、曾子之三省，自己是不是每日“德日進(jìn)，過日少”，還是“小人進(jìn)，百事壞”？

陽明先生所謂“破山中賊易，破心中賊難”（《王陽明全集·與楊仕德薛尚謙書》），吾人豈不“儆惕惰氣，鼓暢天機(jī)”乎？（臺灣書家杜忠誥先生以篆隸合參之筆意，季謙先生囑書此語以當(dāng)佩弦之意）

我也想起民國教育家陶行知先生的“每天四問－－第一問：我的身體有沒有進(jìn)步？第二問：我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？第三問：我的工作有沒有進(jìn)步？第四問：我的道德有沒有進(jìn)步？”（陶行知先生于1942年7月20日，在育才學(xué)校三周年紀(jì)念會上發(fā)表的一篇題為＜每天四問＞的講話中提及的問題。）這就是儒家的真精神：自強(qiáng)厚德，人文日新。也是每一個立志做君子之人，誠意正心，戒慎恐懼，立己達(dá)人，念茲在茲的省察涵養(yǎng)的工夫。 

今年也是我提倡“長養(yǎng)性情人格，化育人文社會”的“人生儒學(xué)”人文理念的第二年，通過人文、教育、關(guān)懷三大面向，來開儒學(xué)的時(shí)代之生面。同時(shí)，我也倡導(dǎo)孔子六藝教育，創(chuàng)設(shè)六藝教育傳習(xí)所，以“孝弟慈詩禮樂，智仁勇天地人”為教育宗旨，以唐君毅先生“做現(xiàn)代世界的中國人” 為作育人才的期許。

我為了六藝教育的研究、講習(xí)和實(shí)踐，持續(xù)不斷的推展，我為此制定了每年的年度主題，戊戌年是六藝元年，主題是“灑掃應(yīng)對”，今年是己亥，主題是“進(jìn)退中道”，去年作了三場“灑掃的教育智慧”的主題講演。

早于此一年，我立志創(chuàng)設(shè)了“清和禮樂傳習(xí)所”，今年是邁入第三個年頭，禮樂傳習(xí)，是錢唐牟徐程（錢賓四先生、唐君毅先生、牟離中先生、徐復(fù)觀先生、程兆熊先生）五先生學(xué)思在新的一代學(xué)人中所應(yīng)注意和著重的一個大課題，尤其是唐先生晚年的遺志，東方人禮樂文化生活之重建。我也準(zhǔn)備寫作一篇短文＜我為什么要創(chuàng)辦禮樂傳習(xí)所？＞來抒懷己之“乃所愿”也。

合而參之，會友講習(xí)

如果大家有心，不難發(fā)現(xiàn)我前面的鋪墊，其實(shí)只為了我們今天的講習(xí)主題作“烘云托月”，所謂引言是也。如果大家有心，聽了引言，就不必再浪費(fèi)時(shí)間聽何某人下面的啰里啰嗦了，因?yàn)槲乙v的重點(diǎn)都已經(jīng)在開場講完了。當(dāng)然，這需要“聽”的能力和本領(lǐng)，曹魏時(shí)期王弼曾有語云：“善力舉秋毫，善聽聞雷霆”，如果大家對自己善聽的能力還不夠自信，那我勸你不妨聽聽何某人的“一家之言”。

說起《朱子小學(xué)大義》的講習(xí)，其實(shí)不是新鮮事了，2017年1月14日我在廣州增城區(qū)新塘鎮(zhèn)瓜嶺村開講《朱子小學(xué)》，中間陸陸續(xù)續(xù)講至11月21日，我在喜馬拉雅·洙泗之聲上一共講習(xí)了104章，一路講習(xí)下來收獲頗豐，啟發(fā)良多，落實(shí)教學(xué)實(shí)踐多件，所以我內(nèi)心堅(jiān)定一定要完整地全本講習(xí)完《朱子小學(xué)》。

在這過程當(dāng)中，由于我教書所在的書院之前曾是增城區(qū)湛甘泉文化促進(jìn)會授牌的甘泉文化教學(xué)實(shí)踐基地，使我得以去了解嶺南心學(xué)白沙-甘泉一系的學(xué)問脈絡(luò)，在翻閱有關(guān)甘泉先生研究的書刊當(dāng)中，意外地發(fā)現(xiàn)甘泉先生晚年也有編訂一本《古本大學(xué)》的書，曾進(jìn)呈明朝嘉靖皇帝，以作皇太子及皇子教育之教科書。于是，多方搜求，輾轉(zhuǎn)周圍友人，終于在廣東省社科院圖書館館藏《廣州大典》中得睹其真面目，夜不能寐，喜而得之，真是“人有善緣，天必從之”！

此書依照朱子所作《小學(xué)》之本意，采其散見于《禮記》中灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，事親敬長隆師親友之道，禮樂射御書數(shù)之文，并輯錄諸儒訓(xùn)釋為之集訓(xùn)，又增輯蒙養(yǎng)胎教之道，接子見子之禮，有輔養(yǎng)太子之法，乃先秦小學(xué)教育全程規(guī)劃之圭臬也。嘉靖十二年（1533年）進(jìn)表于朝并呈此書，以為皇子教養(yǎng)之道，可謂“皇家讀本”矣。共九卷，二冊。

講習(xí)《朱子小學(xué)》，意外又得《古本小學(xué)》，兩書相照，合而參之，掩卷思之，《朱子小學(xué)》成書八百三十余年，《古本小學(xué)》成書四百八十余年，如今同置案前，切磋琢磨，會友講習(xí)，真是人生一樂事也！《古本小學(xué)》得朱子之本義，《朱子小學(xué)》補(bǔ)后世之闕疑，合則得之，離則失之，不難解矣！

所以，我立志能夠相繼講習(xí)圓滿兩部《小學(xué)》，對孔子性情之教中小學(xué)教育作一整全的吸收、消化和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以期對東方人文教育的重建，起到“始于足下”，臻于至善之境的發(fā)軔，乃所愿也，愿與天下人共享之。

由于前次講述處于黑暗中前進(jìn)，對于所詮釋多有不足，于是盡廢前之所講，重啟一新的講習(xí)之旅，所以此次講習(xí)注明為己亥版，以記錄學(xué)思之鴻爪，思以日進(jìn)也。

當(dāng)代兒童讀經(jīng)的省思

2017年5月19日“第七屆讀經(jīng)教育國際論壇”在香港教育大學(xué)舉行，來自清華大學(xué)的彭林教授發(fā)表題為《經(jīng)典教育與童蒙養(yǎng)正》的主旨發(fā)言，從經(jīng)典教育的主旨、周代如何擊蒙、宋儒論童蒙教育、朱子小學(xué)的啟示、當(dāng)代兒童讀經(jīng)的主旨五個方面來闡述，何謂中國的經(jīng)典教育，歷史的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代如何做經(jīng)典教育，為經(jīng)典教育的健康發(fā)展，指點(diǎn)迷思，開啟新視野，注入新思維，值得我們每一個關(guān)心文化教育的人省思和探索。

我在會議不久，收到香港國際經(jīng)典協(xié)會溫金海先生惠贈論文集，讀畢彭先生大作，心有戚戚焉，于是發(fā)憤研讀《小學(xué)》，一一解開自己讀經(jīng)十年諸多大惑。

彭先生在文中引時(shí)賢饒宗頤先生說：“近世提倡新儒家的朋友們，似乎太偏重‘知’的部分，勤于造論，而忽于篤行，知與行不免有點(diǎn)脫節(jié)，缺乏親證?！薄皟和x經(jīng)教育理應(yīng)倡導(dǎo)篤行與親證，以此挽救人心，培養(yǎng)真誠的儒者。否則，背誦再多而不能入心，知與行成兩張皮，則恐如孟子所譏，五谷不熟，不如荑稗。”

朱子生平與學(xué)術(shù)

朱子，之于中國文化，如北斗星，熠熠生輝在文化中國的天空。當(dāng)代國學(xué)大師錢穆 賓四先生說，“在中國學(xué)術(shù)史上，若論博大、精微兼而盡之的學(xué)者，孔子以下，只有朱子，可算得第二人?！苯酉聛砦覀兙妥哌M(jìn)這位儒學(xué)殿堂宗師級的哲儒吧。

朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字符晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，別稱子陽，謚文，世稱朱文公，世人尊稱朱子。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋代理學(xué)家，教育家。宋高宗紹興十八年（1148）中進(jìn)士，歷任泉州同安縣主簿，知漳州、知潭州、煥章閣待制兼侍講等職。

平生不喜為官，致于理學(xué)，著書立說。仕宦七載，立朝僅46天，任祠官達(dá)23年，待職、無職或罷職16年，一生主要的時(shí)間（約四十年）在福建武夷山，廬山白鹿洞書院講學(xué)。與同時(shí)代的張栻、呂祖謙合稱“東南三賢”。

晚年卷入當(dāng)時(shí)進(jìn)行的政治斗爭，被奪職罷祠，其學(xué)被定為“偽學(xué)”，其人也被定為“偽學(xué)首魁”，直到去世之時(shí)“罪名”尚未解除。但朱熹死后不久，“黨禁”解弛，朱熹的地位開始日漸上升，清朝康熙年間，最終成為配享孔廟的“孔門十哲”之一。其思想學(xué)說從元代開始成為中國的官方哲學(xué)，不僅深刻地影響了中國的傳統(tǒng)思想文化，而且還遠(yuǎn)播海外，產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。

朱熹學(xué)識淵博，著述極豐，對經(jīng)學(xué) 、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究。全祖望在《宋元學(xué)案》中稱他“致廣大，盡精微，綜羅百代矣”，并非溢美之虛語。最重要、最有影響的，除《四書集注》外，當(dāng)推《朱文公文集》《朱子語類》《朱子家禮》。 還有《太極圖說解》《通書解說》《周易本義》《易學(xué)啟蒙》《詩集傳》《楚辭集注》等，后人輯有《朱子大全》《朱子全書》等。

朱子善書，名重一時(shí)。明陶宗儀《書史會要》云：“朱子繼續(xù)道統(tǒng)、優(yōu)入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下筆即沉著典雅，雖片嫌寸楮，人爭珍秘?！爆F(xiàn)存世有在湖南岳麓書院朱張會講時(shí)期所書《城南唱和詩》手跡，《論語集注》手稿殘卷。

朱子一生致力于著書講學(xué)，同時(shí)也撰寫了大量的教育著作。經(jīng)典作品除了有東亞文明圈家喻戶曉的《四書章句集注》《近思錄》，篇幅巨大的有《儀禮經(jīng)傳通解》。

朱子與童蒙教育

對兒童教育來說，朱子著有《訓(xùn)蒙詩百首》《孝經(jīng)勘誤》《小學(xué)》《童蒙須知》《白鹿洞書院揭示》《朱子家訓(xùn)》等，其中《小學(xué)》的影響最為巨大和深遠(yuǎn)，在耳熟能詳?shù)拿蓪W(xué)讀物“三百千”，《三字經(jīng)》有云：“為學(xué)者，必有初；小學(xué)終，至四書”，其中“小學(xué)”即指《小學(xué)》，而非乾嘉以來，考據(jù)之學(xué)一躍成為顯學(xué)，致使有人認(rèn)為《三字經(jīng)》中“小學(xué)”就是文字、聲韻、訓(xùn)詁之學(xué)。

錢穆先生在晚年提倡復(fù)興中華文化，國人人人必讀的七本書，其中一本正是朱子和呂祖謙合編的《近思錄》，《小學(xué)》一書的編纂情形大致與《近思錄》相像，它是由朱子指導(dǎo)，弟子劉清之分任材料搜集整理，可以說這本書是朱子和劉清之師徒二人，共同合作的智慧成果，在朱子一生當(dāng)中，像他晚年的《儀禮經(jīng)傳通解》，也是由他和弟子接力完成的學(xué)術(shù)巨著。我們可以根據(jù)《晦庵集》中<與劉子澄書>言，其發(fā)凡起例出自朱熹，而累次編排實(shí)讬劉氏，可以說是朱熹與其弟子劉清之合編完成的。書前有自序，可知成書于淳熙十四年（1187）。

而劉清之又是何許人也？經(jīng)籍載之不詳，加之朱子名震四海，書成之后，世人只知有朱子，而不知有劉清之。我們通過爬梳文獻(xiàn)，從歷史煙云中查找出劉氏生平鱗爪，或許有助于對《小學(xué)》一書的整體認(rèn)識。劉清之（？—約1190），字子澄，江西臨江人，世稱靜春先生。初受業(yè)于兄靖之，甘貧力學(xué)，博極書傳。后及見朱熹，慨然有志于義理之學(xué)。紹興二十七年（1157）舉進(jìn)士第，歷知宜黃縣。周必大薦于孝宗，得召對，改太常主簿，除通判鄂州，改衡州。光宗即位，起知袁州。著有《曾子內(nèi)外雜篇》《訓(xùn)蒙新書》《外書》《戒子通錄》《墨莊總錄》《祭儀》《時(shí)令書》《續(xù)說苑》《農(nóng)書》，文集等，并傳于世。

接下來，我們介紹一下朱子對于教育的主張。朱子認(rèn)為一個人的教育過程可分為兩個階段，一個階段是8歲到14歲為小學(xué)階段，15歲之后為大學(xué)階段。我們通過《小學(xué)》的研讀，我們不難看出，朱子所主張的教育，是從胎教、童蒙養(yǎng)正開始的。進(jìn)一步細(xì)分的話，是0到6歲為家庭教育階段，7到14歲為小學(xué)階段。那是因?yàn)槲髦艿臍v法是10個月為一年，換算下來，大致7歲就是一個幼童入學(xué)的年齡。

所謂大學(xué)，大人之學(xué)也，學(xué)的是修齊治平之學(xué)，而小學(xué)主要是側(cè)重灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，詩書禮樂之文，也就是說兒童要通過日常的生活實(shí)踐，涵養(yǎng)自己的品德，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，諷誦詩書禮樂，為今后的大學(xué)階段，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。朱子的《四書章句集注》可以說是完備的大學(xué)教材。

但當(dāng)時(shí)蠻夷壓境，衣冠南渡，宋室偏安，人心不古，兒童教育的教材凌夷，因此朱子不忍“惡紫之亂朱”，在晚年之際，接近花甲之年，古人說“人生七十古來稀”，朱子在晚年投入了巨大的精力，專門為兒童編撰了《小學(xué)》一書，并在《小學(xué)序》中訓(xùn)勉到“授之童蒙，資其講習(xí)，庶幾有補(bǔ)于風(fēng)化之萬一”，我們通讀《朱子語類》，當(dāng)時(shí)及門弟子對朱子講學(xué)的點(diǎn)滴記錄，類似于現(xiàn)代通訊工具的“微博體”，當(dāng)中有論為學(xué)、小學(xué)的記錄，如：  

“或問：子方將語人以大學(xué)之道，而又欲其考乎小學(xué)之書，何也？朱子曰：學(xué)之大小，固有不同。然其為道則一而已。是以，方其幼也，不習(xí)之于小學(xué)，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本。及其長也，不進(jìn)之于大學(xué)，則無以察夫義理，措諸事業(yè)，而收小學(xué)之成功。”

再如：

“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》書，那個是做人的樣子。”

又如：

 “今使幼學(xué)之士，必先有以自盡乎灑掃應(yīng)對進(jìn)退之間，禮樂射御書數(shù)之習(xí)，俟其旣長，而后進(jìn)乎明德新民，以止于至善，是乃次第之當(dāng)然，又何為不可哉！”

我們通過上述文獻(xiàn)記載，不難看出，朱子《小學(xué)》之作，他所設(shè)定的第一讀者除了古代家塾、書堂的塾師先生用以教學(xué)童子的教材，童蒙養(yǎng)正的學(xué)童入學(xué)讀本，還有就是古代“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的科舉士子，我們通過明朝大儒楓山先生的一段事實(shí)可以得以佐證。

 “楓山先生年踰八十，有進(jìn)士問為學(xué)之方。楓山曰：還要讀小學(xué)起。進(jìn)士初不服，謂幼時(shí)讀過，今名成宦退，何必復(fù)讀乎？楓山曰：幼時(shí)所讀，算不得讀也。進(jìn)士歸，取讀之。三月，其味無窮，乃復(fù)往謁楓山。楓山曰：得毋讀小學(xué)來耶？曰：何以知之？楓山曰：看汝一動一靜，一語一默，與前迥殊，吾固知讀小學(xué)有得也。進(jìn)士乃大欽服而退。”

到底《小學(xué)》一書有什么樣的內(nèi)容和魅力，在朱子的學(xué)術(shù)思想中《大學(xué)章句》既成，轉(zhuǎn)而注意到童蒙養(yǎng)正的筑基和成人小學(xué)的補(bǔ)習(xí)呢？求證的最好方式，莫過于去親自走進(jìn)《小學(xué)》一書，方得個中之究竟。

《小學(xué)》的內(nèi)容

《小學(xué)》這部書共有386章，分內(nèi)、外兩大部分。內(nèi)篇是214章，分為立教、明倫、敬身、稽古四個子目，其中立教、明倫、敬身三類，均是直接引用先秦圣哲的經(jīng)典語句，是整部《小學(xué)》中最重要的內(nèi)容，是《小學(xué)》的綱要?；乓活愂钦浌攀ハ荣t的行誼風(fēng)范，用來充實(shí)和佐證前三類中所說的道理，所謂即事顯理。

外篇是172章，分為嘉言、善行兩個子目，搜集了從漢朝以來先賢的風(fēng)誼，用于擴(kuò)充內(nèi)篇中立教、明倫、敬身的內(nèi)容。朱子認(rèn)為兒童教育的第一要務(wù)是在于明人倫。

在二十一世紀(jì)的人類社會，人倫崩潰，道德淪喪，物欲膨脹，陰陽錯位的時(shí)代亂象，我提出要重立人倫秩序，即當(dāng)代哲儒唐君毅先生所說“人當(dāng)是人”，我稱之為“立人倫”，現(xiàn)代話說，就是要兒童能認(rèn)識人與人之間的關(guān)系，并能夠在生活當(dāng)中正確處理好這些關(guān)系。

《小學(xué)》中的明倫部分，是全書的精粹所在。在開篇小序朱子引用孟子的話：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之，皆所以明人倫也?！敝熳釉O(shè)明倫，其實(shí)是旨在恢復(fù)先秦小學(xué)之教法，如《尚書》“舜使契為司徒，敬敷五教”，五教即五倫之常道也。

明儒陽明先生在《訓(xùn)蒙大意》中開篇即指出“古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習(xí)勝，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)”，可見明倫是圣圣相傳之學(xué)。

朱子重整小學(xué)、大學(xué)之序，只不過是“述而不作”而已矣。但是，經(jīng)過歷史上的秦火、項(xiàng)火，三國、魏晉南北朝的亂世激蕩，先王之道不傳，古之文獻(xiàn)湮滅，朱子以強(qiáng)烈的斯文在茲，仁為己任的歷史文化使命感，搜羅散之于經(jīng)傳典籍之中的古之教學(xué)遺跡，編訂整理成《小學(xué)》，以正童蒙教育之亂象。

明倫有兩層意涵，一是要兒童能明禮，即明白人倫之禮；再是要兒童明白道理后即知即行，即將所學(xué)之禮運(yùn)用到生活中去，不斷履踐達(dá)到純熟，道正心性，養(yǎng)成好習(xí)慣。所以陽明先生在《教約》中規(guī)定每日學(xué)童入學(xué)，第一項(xiàng)功課即是考核塾師昨日所講授人倫之道，回到家中落實(shí)如何？“每日功夫，先考德，次背書誦書，次習(xí)禮，或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩?！?/p>

《小學(xué)》中的教育思想

《小學(xué)》對兒童的教育周全完備，操作性強(qiáng)。如《明倫第二》“父子之親”中：每日早晚子女向父母“晨則省，昏則定”問候的儀節(jié)；有子女侍奉父母著衣、飲食、晚歇的儀節(jié)；子女與父母如何應(yīng)對？子女如何處理家財(cái)？子女如何勸諫父母？父母生病時(shí)子女應(yīng)該做哪些事？父母去世后，子女守喪與祭祀的禮制，還有禮法對子女不孝的約束和制衡。

朱子同時(shí)強(qiáng)調(diào)，兒童在學(xué)習(xí)的過程中，要存養(yǎng)敬德。他認(rèn)為內(nèi)心主敬謹(jǐn)慎，外在整齊嚴(yán)肅，才能夠涵養(yǎng)品德。《小學(xué)》明倫中的父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，朋友之交，都貫穿著敬。敬身中的心術(shù)之要、威儀之責(zé)、衣服之制、飲食之節(jié)，則更離不開敬。只有內(nèi)心保持著敬意，才能夠恰當(dāng)?shù)拇颂幨隆?/p>

朱子也認(rèn)為培養(yǎng)兒童的道德行為習(xí)慣，必需切合兒童的心理特征，從生活中的日常事務(wù)入手，所以《小學(xué)》中大量的嘉言和善行，都印證了這一特點(diǎn)。尤其是嘉言篇的第二章，引用楊億的話說，讓兒童每天記誦一些前人事例，從而知曉道理，久而久之孩子的品德自會成熟完善。

值于此，清華大學(xué)教授彭林先生也同時(shí)點(diǎn)出“經(jīng)典精神，主要體現(xiàn)于五倫關(guān)系。于孩提之年，倫理教育若滯留于說教，一則難以入心，二則僅能簡單模仿周圍之人的言行，難有境界?！缎W(xué)》有鑒于此，從史乘中大量摘取前賢往圣的嘉言懿行，與經(jīng)典所示五倫之道相得益彰，以人物故事為主，生動而深刻，可令童稚深銘五內(nèi)，終身受益?！?/p>

在善行篇第一章，引用呂希哲的事例，說明若要有成就，日常生活的事物教育不可缺少。朱子所說的“古者初年入小學(xué)，只是教之以事”“小學(xué)是直理會那事”“小學(xué)者，學(xué)其事”（《朱子語類》卷七）這都是同樣的意思。

朱子同時(shí)主張兒童教育要“習(xí)與智長，化與心成”。之所以讓兒童從小學(xué)習(xí)，是希望他們有良好的習(xí)慣，與心智一同成長，心智指內(nèi)在主體的開發(fā)成長，這主要靠自覺，若無自覺，心智之表現(xiàn)即易偏頗成邪。但兒童自覺力尚不足，不宜縱容其心智之自由發(fā)展。遂當(dāng)以外在行為之無古今之異者，養(yǎng)成兒童的基礎(chǔ)習(xí)慣，以護(hù)持其心智不致放佚。

但怎樣才能有良好的習(xí)慣與教化呢？朱子主張要把社會倫理規(guī)范化和生活化，讓兒童遵守、遵照履行，則更顯成效。在《小學(xué)》之后，朱子更是把一日常規(guī)厘定出來，編成《童蒙須知》一書，對兒童的衣服冠履、言語步趨、灑掃應(yīng)對、讀書寫字、及各種雜細(xì)事宜，都舉出了具體的細(xì)則，對兒童的起居、學(xué)習(xí)，有著詳細(xì)的規(guī)定。同時(shí)朱子還在多個地方強(qiáng)調(diào)，通過儒家儀容儀節(jié)的習(xí)得，能夠引導(dǎo)兒童德行的養(yǎng)成，社會風(fēng)俗的淳厚。

《小學(xué)》后世影響和播遷朝鮮、日本

《小學(xué)》這本書編成之后，朱子和他的弟子即把它用于童蒙養(yǎng)正和書院教育的實(shí)踐當(dāng)中。朱子本人也對這部書非常的偏愛有加，朱子曾經(jīng)說：“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》書，那個是做人的樣子?！币恍┏扇讼蛩埥虝r(shí)，他也建議讀《小學(xué)》，用以“補(bǔ)填前日欠缺”，從而“栽種后來根株”。尤其是南宋后期，《小學(xué)》已經(jīng)廣泛的使用于家塾、村塾的童蒙教育。元、明、清三朝，也是經(jīng)過官方的提倡，還有諸多名家的推廣，《小學(xué)》產(chǎn)生了不容忽視的影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至清朝末年，僅注釋和擴(kuò)充《小學(xué)》的書籍，多達(dá)一百多種。

同時(shí)《小學(xué)》還流傳到朝鮮半島和日本，成為當(dāng)?shù)氐慕滩?，與其傳統(tǒng)文化相融合。對他們國家的教育，人才的培養(yǎng)，和國家的社會文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

我們通過中華吟誦學(xué)會秘書長徐建順老師，有一年去韓國作吟誦采錄，參觀一家韓國的書塾，叫作懷仁書堂。從拍攝的錄像中，我們可以看到，懷仁書堂的孩子讀經(jīng)的課本當(dāng)中，就有朱子的《小學(xué)》。

朱子編成《小學(xué)》這部教材，距我們現(xiàn)在已經(jīng)830多年了。它對中國傳統(tǒng)教育和學(xué)術(shù)，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。可以說朱子編撰的《小學(xué)》不僅是一部優(yōu)秀的蒙學(xué)教材，它還有著化民成俗的社會教化意義，和修身治家的示范作用。就這個意義而言，把朱子《小學(xué)》稱為教育的寶典，毫不為過。

朱子《小學(xué)》可以說是我們教育的經(jīng)典著作，它不僅可以作為理解我們中國傳統(tǒng)文化的入門書，也可以作為我們家長、教師、學(xué)生的國學(xué)入門，所以我們也堅(jiān)信它對我們當(dāng)下文化自信的重建，文化的復(fù)興，定會有很好的啟迪作用。

湛甘泉與《古文小學(xué)》

丁酉歲末，我來到廣州的增城區(qū)新塘鎮(zhèn)教書，這個地方明朝的時(shí)候出現(xiàn)過一個大儒，與王陽明先生齊名，湛若水，號甘泉，曾任南京國子監(jiān)祭酒，官至禮部尚書，是新會陳白沙先生的嫡傳弟子，他高壽九十五歲，他一生創(chuàng)辦了四十多所書院，及門弟子四千余人，可以說是桃李遍天下，且多數(shù)成材，其中五六十人堪稱國家棟梁。他撰寫的《大科訓(xùn)規(guī)》《大科書堂訓(xùn)》《申明學(xué)規(guī)疏》《進(jìn)古文小學(xué)疏》《蓮洞書院瞻田倉記》等，今天讀來仍然具有指導(dǎo)意義。

在他的著作當(dāng)中，我翻閱年譜，看到他曾經(jīng)也編訂過一部書叫作《古文小學(xué)》。他在六十八歲于嘉靖十二年，二月十六日進(jìn)《古文小學(xué)疏》并《古文小學(xué)》書三冊，言輔養(yǎng)太子之道，上大悅。他在《進(jìn)古文小學(xué)疏》中指出：“小學(xué)者，大學(xué)之本，而作圣之基礎(chǔ)也，是以古之君重之，而圣王務(wù)焉?！薄捌澱吖勄靶钦紫?，皇儲將誕，而臣舊輯前書，有蒙養(yǎng)，有胎教之道，有接子見子之禮，有輔養(yǎng)太子之法，其于應(yīng)對、進(jìn)退、事親、敬長、隆師、親友、禮樂、射御、書數(shù)諸篇，則通手天子、元子、眾子之事，皆得以教習(xí)于王宮之小學(xué)者?！奔尉富实蹖Υ祟H為看重，批示道：“覽所進(jìn)小學(xué)，具見忠愛，書留覽，禮部知道?！边@部書收錄《廣州大典》，為我們研習(xí)朱子《小學(xué)》增加了一份重要的參照文獻(xiàn)。

朱子《小學(xué)》的當(dāng)代教育價(jià)值

彭先生在文末強(qiáng)調(diào)：“朱子編撰之《小學(xué)》，引導(dǎo)童稚內(nèi)外兼修，養(yǎng)成教育與經(jīng)典精神體認(rèn)并重，靈動活潑，有血有肉，有利于兒童涵養(yǎng)中國人的國性與獨(dú)特的東方文化品格，理念與方法并佳，最得先秦儒家之神髓，堪稱儒家經(jīng)典教育之成法，至今無出其右者。鄙見，當(dāng)今的經(jīng)典教育，若一時(shí)不能另創(chuàng)新作，不妨直接運(yùn)用《小學(xué)》，庶同不致離題萬里?！笨芍^句句確鑿，針砭時(shí)弊，作獅子吼。

彭先生的真知灼見，也是引發(fā)我去關(guān)注《小學(xué)》的契機(jī)，更是我于歲次戊戌日講《小學(xué)》大義，己亥新講《小學(xué)》的一個推動力，學(xué)而時(shí)習(xí)，人文日新，其不正是《小學(xué)》教人之法嗎？

參考文獻(xiàn)：

1.《小學(xué)集解》（清 張伯行 纂輯 李蘭汀 校訂 大理養(yǎng)正閣大字本）

2.《朱子〈小學(xué)〉詳解》（江先忠 王維建 編著 長沙：岳麓書社，2017年11月第1版）

3.彭林〈經(jīng)典教育與童蒙養(yǎng)正〉（收錄第七屆全球讀經(jīng)教育國際論壇論文集）

你將獲得

1、中華學(xué)術(shù)譜系全圖，中國教育精神全面系統(tǒng)思維導(dǎo)圖；

2、成人讀經(jīng)的次第、方法、內(nèi)容、脩身的全程規(guī)劃；

3、讀懂中國先秦童蒙養(yǎng)正教育的基本理念、教法、內(nèi)容和當(dāng)代實(shí)踐；

4、每日解讀《小學(xué)》一章。

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