柏拉圖圖解：完滿人生指南

雅典的柏拉圖（Plato of Athens，公元前428/427年——公元前348/347年），是西方思想史中最有影響力的哲學(xué)家之一。柏拉圖把人類思想史所關(guān)注的主要問題都綜合進(jìn)了一個(gè)連貫的知識(shí)體系中。

最早的希臘哲學(xué)家即米利都學(xué)派的學(xué)者們主要關(guān)注的是自然的構(gòu)造，而非道德基礎(chǔ)。之后的埃利亞派哲學(xué)家巴門尼德和芝諾的主要興趣是論證是在是不變的、不可分的、唯一的“一”。同時(shí)代的，赫拉克利特和畢達(dá)哥拉斯則將實(shí)在描述為變化的，且有許多不同的東西構(gòu)成。蘇格拉底和智者派將哲學(xué)引入道德領(lǐng)域，而對(duì)物質(zhì)自然不甚關(guān)心。

柏拉圖的巨大影響源于他將所有這些不同的哲學(xué)關(guān)注點(diǎn)都置入了一個(gè)統(tǒng)一的思想體系中。單舉柏拉圖的世界觀來說，柏拉圖把世界分為可見世界和理智世界，我們?nèi)庋鬯吹降目梢娛澜缇拖窈绽死孛枋龅淖兓?、由多種不同東西構(gòu)成的世界；而只有用我們的理性才能認(rèn)識(shí)的世界就時(shí)巴門尼德論述的不變的理念。[1]

柏拉圖不僅是這樣承前式的大牛，而且還是一位啟后式的大哲，柏拉圖所討論的問題，我們至今還在討論，懷特海的“西方兩千多年的哲學(xué)不過是柏拉圖的注腳”這一說法也有一定道理。

因此我們的哲學(xué)圖解就從柏拉圖開始。

公元前428/427年，柏拉圖生于雅典的一個(gè)名門望族，幼時(shí)接受了雅典文化在藝術(shù)、政治和哲學(xué)各方面的優(yōu)質(zhì)教育。

下圖是柏拉圖的家鄉(xiāng)——美麗的雅典，孕育了哲學(xué)三巨頭：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德（雖然亞里士多并不生于雅典，但自17歲就前往雅典的柏拉圖學(xué)院求學(xué)，在那呆了20年，在雅典的這段時(shí)期對(duì)于形成他的思想至關(guān)重要）。

這個(gè)視頻的主題是柏拉圖如何指導(dǎo)人們追求幸福。

追求幸?？芍^是我們大多數(shù)人的終極目的了。

柏拉圖一生都在追求一個(gè)目標(biāo)，試圖幫助人們達(dá)到一種Eudaimonia的狀態(tài)。

Eudaimonia (希臘語: ε?δαιμον?α [eu?dai?monía?])，有時(shí)被稱為eudaemonia或eudemonia/ju?d??mo?ni?/，意指幸福，對(duì)應(yīng)英文有happiness（幸福），well-bing（幸福、健康、福利），fulfilment （完善自己）。

柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德給Eudaimonia下了明確的定義，“幸福，就是靈魂按照美德或德性活動(dòng)”。

靈魂如何得到幸福呢？“根據(jù)正當(dāng)?shù)睦硇匀バ袆?dòng)”，這意味著靈魂的理性部分可以控制非理性（精神和欲望）的部分。

注意，柏拉圖把靈魂分為三部分：

1. 理性——對(duì)目的或價(jià)值的意識(shí)

2. 精神——激發(fā)行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，它是中立的，既可被理性所主導(dǎo)，也可被欲望所掌控

3. 欲望——對(duì)可見世界中流動(dòng)的物質(zhì)的欲望

之后，柏拉圖以4句箴言來告訴我們?nèi)绾潍@得幸福。

妄言將其總結(jié)為柏拉圖分別從道德哲學(xué)、政治哲學(xué)和美學(xué)的角度來指導(dǎo)我們。

有學(xué)友可能會(huì)疑問，怎么沒有柏拉圖最重要的知識(shí)論呢？知識(shí)論那可太重要了，關(guān)于知識(shí)論的圖解會(huì)另開一篇。

首先，多思考。

在忙碌的現(xiàn)代，我們很吝嗇于給自己時(shí)間來好好思考我們的人生以及我們應(yīng)該如何生活。因此絕大多數(shù)我們就盲目跟風(fēng)，去過符合“流行觀點(diǎn)（popular opinions）”或“常識(shí)（common-sense）”的生活，比如努力地去追名逐利。

入睡之前，我們可不可以放下手機(jī)，好好的思考下“我應(yīng)該過怎樣的生活”。

“我們應(yīng)該過怎樣的一生”的思考，必然會(huì)涉及到“認(rèn)識(shí)自己”。

“認(rèn)識(shí)你自己”（γν?θι σεαυτ?ν），相傳是刻在德爾斐的阿波羅神廟的三句箴言之一（另外兩句是“妄立誓則禍近”[?γγ?α π?ρα δ'?τη] 和“凡事不過分”[μηδεν αγαν]，也是其中最有名的一句。

蘇格拉底把“認(rèn)識(shí)你自己”作為自己哲學(xué)研究的核心命題；

文藝復(fù)興時(shí)代法國(guó)思想家蒙田說，世界上最重要的事情就是認(rèn)識(shí)自我；

現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為：“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探索的最高目標(biāo)”。

你認(rèn)識(shí)你自己?jiǎn)幔?/strong>

如何認(rèn)識(shí)你自己？

這涉及到蘇格拉底的知識(shí)理論：思想的助產(chǎn)術(shù)。蘇格拉底確信，得到知識(shí)的最可靠的方法是通過受到規(guī)訓(xùn)的對(duì)話，他稱這種方法為辯證法（dialectic）。在對(duì)話過程中，交談的各方不得不澄清他們的觀點(diǎn)，最后得到一個(gè)意義清晰的陳述。

柏拉圖的早期對(duì)話就展示了這種方法，蘇格拉底假裝對(duì)某一主題一無所知，然后設(shè)法從他人的言談中抽引出他們關(guān)于這一主題所能有的最完滿的知識(shí)，他一步步修正他人不全面或不確切的思想，試圖從中得到真理。

你可以自己嘗試這個(gè)方法，自問自答，從你自認(rèn)為你是怎樣的人開始，然后找出反例，一步步修正你對(duì)自我的認(rèn)知；或者你也可以和一個(gè)不是為了譏諷你的錯(cuò)誤、而是真心想幫你理清思路的人一起分析你自己。

如果我們一開始不知道該如何入手分析自己，我們可以先鍛煉我們分析概念的能力。

下面列出了利用蘇格拉底的辯證法分析一個(gè)概念的步驟（《做哲學(xué)——88個(gè)思想實(shí)驗(yàn)中的哲學(xué)導(dǎo)論》）[2]：

1. 確定或提出一個(gè)問題。你需要問“是什么使得某物成為X?”“憑什么認(rèn)定某物是X？”“使某物成為X在邏輯上如何可能？”“X與Y之間的邏輯關(guān)系到底是什么？”。

2. 提出一個(gè)假說（hypothesis）。詳細(xì)說明適用所提問題中那個(gè)概念的充分或必要條件。努力確定所有這個(gè)概念適用的事物都擁有，而且僅被這個(gè)概念適用的事物所擁有的特征。

3. 推導(dǎo)出一個(gè)待測(cè)試的蘊(yùn)含結(jié)論（test implication）。你需要問“如果這個(gè)假說為真會(huì)怎樣？”“它蘊(yùn)涵了什么？”“它使我們不得不接受什么？”。帶測(cè)試的蘊(yùn)含結(jié)論具有這種形式：如果假說H為真，那么概念X就可以適用于這種情況。

4. 進(jìn)行測(cè)試。判定這個(gè)概念是否適用于假設(shè)的那種情況。

5. 接受或拒絕該假說。如果該概念適用于你設(shè)想的那種情況，那么就有理由認(rèn)為它為真，否則就有理由認(rèn)為它為假。如果是后一種情況，你應(yīng)該要么拋棄這個(gè)假說，要么回到第二步對(duì)它進(jìn)行修正。

第二，讓你的愛人改變你。

如果你以為愛情是找一個(gè)愛你本來樣子的人，那你就錯(cuò)了。

在《會(huì)飲篇》中柏拉圖說：“真正的愛情是仰慕”，換言之，真正值得與你在一起的人身上需要有你所缺乏的美好品質(zhì)。你要相信，和優(yōu)秀的人在一起，你真的可以變得越來越優(yōu)秀。The right person 是那個(gè)會(huì)幫助我們成為最好的自己的人。

柏拉圖認(rèn)為，在一段良好的感情中，“情侶不應(yīng)該完全愛彼此本身的樣子”，他們應(yīng)該不斷幫助彼此進(jìn)步，并克服與之而來的種種困難，從而引導(dǎo)對(duì)方成為一個(gè)更好的自己。

第三，接受美好事物的熏陶。

基本上，每個(gè)人都喜歡美好的事物，而柏拉圖則是第一個(gè)問：“為什么我們會(huì)喜愛美好的事物？”

柏拉圖發(fā)現(xiàn)，美好的事物透露出美好生活的真相。

我們認(rèn)為一件事物美好，是因?yàn)槲覀冊(cè)谒砩习l(fā)現(xiàn)讓我們舒服的特質(zhì)，比如溫柔、和諧、平衡、寧?kù)o、力量。

美好的事物有一個(gè)重要的作用：培育我們的靈魂。

美好的事物幫助我們變得聰明、善良、平靜。

柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人、畫家，以及當(dāng)代的小說家、編劇、設(shè)計(jì)師等共同的任務(wù)是幫助我們過更好的生活。

由此可看出，柏拉圖非常重視的藝術(shù)的社會(huì)效用，對(duì)藝術(shù)提出“不僅能引起快感，而且對(duì)國(guó)家和人生都有效用”的美學(xué)要求。認(rèn)為藝術(shù)不僅是娛樂，而且要對(duì)國(guó)家和人生有益，因此他十分推崇藝術(shù)的教育作用。

在柏拉圖那，善和美是統(tǒng)一的。在《理想國(guó)》中，如果有些藝術(shù)不能對(duì)人的德性起到正面作用，就要被清除。

這種藝術(shù)為倫理、道德、政治服務(wù)的功能理論，一直是西方傳統(tǒng)美學(xué)思想的基調(diào)，直到近現(xiàn)代，才出現(xiàn)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)。

第四，最后一點(diǎn)是，改良社會(huì)。

柏拉圖花了很長(zhǎng)時(shí)間思考理想的政府和社會(huì)應(yīng)該是什么樣的。

他是世界上第一個(gè)烏托邦思想家。

他深受雅典的敵人——斯巴達(dá)人啟發(fā)。

斯巴達(dá)專門培養(yǎng)精英士兵。

從軍事角度講，斯巴達(dá)曾經(jīng)無比輝煌，但軍事強(qiáng)大不是柏拉圖的關(guān)注點(diǎn)。他想了解的是，一個(gè)社會(huì)如何更好地使它的民眾幸福，而不是壯大軍事力量。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)美好的城邦中，每個(gè)人都各司其職，因此柏拉圖把理想國(guó)中的人分為三個(gè)等級(jí)：

（1）哲學(xué)家：最有智慧的人，是統(tǒng)治階級(jí)；

（2）守衛(wèi)者：強(qiáng)壯、勇敢、聰明的人，是城邦的守護(hù)者；

（3）平民：商人、手藝人，農(nóng)民等，滿足個(gè)人的欲望。

國(guó)家的三個(gè)等級(jí)是既是靈魂三部分的延伸，也是國(guó)家德性的反映：

（1）統(tǒng)治者代表了靈魂中最高級(jí)的部分：理性；他們將反映智慧的德性。

（2）守衛(wèi)者是靈魂中精神要素的體現(xiàn)；則表現(xiàn)為勇敢的德性。

（3）平民代表了靈魂最低部分：欲望；則反映節(jié)制的德性。

柏拉圖的最終目標(biāo)是讓哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，因?yàn)檎軐W(xué)家是智慧的象征，智慧是個(gè)人和國(guó)家的最高德性，只有理性處于支配地位，個(gè)人和國(guó)家才能處于和諧秩序之中，否則就會(huì)失序和混亂。

哲學(xué)王

柏拉圖說，統(tǒng)治者應(yīng)該是一個(gè)受到全面教育從而理解了可見世界與理智世界——意見領(lǐng)域與知識(shí)領(lǐng)域，現(xiàn)象與實(shí)在——之間的區(qū)別的人。

簡(jiǎn)言之，哲學(xué)王所接受的教育已經(jīng)讓他達(dá)到了對(duì)善知識(shí)的把握，對(duì)真理的洞察，這樣的人自然能勝任治國(guó)之責(zé)。

對(duì)哲學(xué)王的介紹有點(diǎn)超綱，要理解哲學(xué)王，需要理解柏拉圖的知識(shí)論，下期妄言圖解柏拉圖的知識(shí)論，再見！

注釋

[1]直接引自（美）塞繆爾·E.斯塔姆和詹姆斯·費(fèi)舍爾合著的《西方哲學(xué)史：從蘇格拉底到薩特及其后》，匡宏，鄧曉芒譯，北京大學(xué)出版社，2006年出版。后文很多內(nèi)容參考自此書。

[2]直接引用[美]小西奧多·希克和劉易斯·沃恩合著的《做哲學(xué)——88個(gè)思想實(shí)驗(yàn)中的哲學(xué)導(dǎo)論》，柴偉佳，龔皓一譯，北京聯(lián)合出版公司，2018，第22頁(yè)。妄言順便強(qiáng)推此書，哲學(xué)系的很多老師也非常推薦，此書內(nèi)容實(shí)在太有趣了，會(huì)給哲學(xué)初學(xué)者帶來極大的閱讀樂趣。