從《易經(jīng)》開始萬事萬物被分成了陰陽，這樣那么復(fù)雜的事物一下子就有序化了、簡單化了。按照一分為二的法則，一分為二、二分為四、四分為八，也就是太極分兩儀，兩儀分四象、四象分八卦。

可是，在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》第六篇《陰陽離合論》中卻有一種特殊的分法，不是一分為二，而是一分為三，于是有了一個(gè)嶄新的概念叫“三陰三陽”。

這是很了不起的，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的偉大發(fā)現(xiàn)！“三陰三陽”不僅指導(dǎo)了人體十二經(jīng)絡(luò)理論，而且指導(dǎo)了張仲景《傷寒論》六經(jīng)辨證體系?！叭幦枴本烤故窃鯓有纬傻?？有什么內(nèi)在的秘密呢？我們先來看這一篇的開頭。

黃帝問了一個(gè)問題：

“我聽說天屬陽，地屬陰；太陽屬陽，月亮屬陰”，大月小月三百六十天為一年，人也是和它相應(yīng)的。如今你說的三陰三陽，不和一陰一陽相對(duì)應(yīng)，是怎么一回事呢？

岐伯回答到：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一也?！标庩柊?，是可以不斷分離的，可數(shù)出幾十個(gè)，推導(dǎo)出幾百個(gè)，數(shù)出幾千個(gè)，推導(dǎo)出幾萬個(gè)，數(shù)都數(shù)不清楚啊，但是這其中的精要只有一個(gè)。

岐伯的這個(gè)回答，重點(diǎn)在說陰陽在自然界和人體身上都是可以不斷劃分的，是永遠(yuǎn)也數(shù)不盡的，但是卻是可以統(tǒng)歸于“一”就是一陰一陽，一陰一陽最終同歸為一氣。這就是莊子說的“通天下一氣耳”。

這一篇的名稱為什么叫“陰陽離合”？“離”就是分離，“合”就是相合、統(tǒng)合。陰陽好比夫妻，夫妻是相對(duì)獨(dú)立的，是可以分離的，但夫妻是相愛的，他們的心是相合的，是一心一意的?！半x”表示陰陽無限可分，這一篇特指分為“三”就是三陰三陽；無論陰陽怎樣分離，但歸根結(jié)底可以通歸于“一”，三陽歸于一陽，三陰歸于一陰。

為什么要分為“三”呢？其實(shí)“三”這個(gè)數(shù)字在我國古代具有非常重要的意義，《老子》中說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”所以說，一切萬物都是由三推開而去，進(jìn)行衍化的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》把《易經(jīng)》的“一分為二”和《道德經(jīng)》的“三生萬物”結(jié)合在一起，創(chuàng)立了“三陰三陽”學(xué)說。

“三陰三陽”是怎樣分出來的呢？岐伯說：“天復(fù)地載，萬物方生。”由于天的覆蓋，地的承載，萬物才能出生。在萬物還沒有從大地冒出頭，還在陰的地方，叫做陰中之陰；剛從大地冒出頭的，叫做陰中之陽。

這就開始進(jìn)一步劃分了，從陰中又可以進(jìn)一步分出陰陽，叫陰中之陰、陰中之陽；從陽中又可以進(jìn)一步分出陰陽，叫陽中之陰、陽中之陽。

我在講《金匱真言論》時(shí)講過一天的晝夜變化，總的來說白天為陽，黑夜為陰，但如果進(jìn)一步劃分，白天以中午午時(shí)為界，午時(shí)之前太陽是上升的，是陽中之陽，午時(shí)以后太陽是下降的，是陽中之陰；黑夜為陰，一般以半夜子時(shí)為界，子時(shí)之前陰氣是加重的，是陰中之陰，子時(shí)以后陽氣開始萌發(fā)，是陰中之陽。

就一年四季來說，也是這樣，春天和夏天天氣溫?zé)?，是屬于陽的，但春天和夏天比，春天沒有夏天熱，所以是少陽，夏天就是太陽；秋天和冬天天氣寒涼，比較而言，秋天是涼，冬天是寒冷，所以秋天是少陰，冬天是太陰。

陰陽對(duì)萬物起什么作用呢？岐伯說：“陽予之正，陰為之主”，陽氣給予萬物生長的熱量和正氣，陽是萬物的父親；陰是萬物的主宰，是萬物的母親。雖然說萬物生長靠太陽，但是萬物同樣離不開大地，要靠大地承載。就像一個(gè)人既要有父親，又要有母親，父母陰陽相互配合，生命才得以在天地間存活。

岐伯接著總結(jié)四季的作用，“生因春，長因夏，收因秋，藏因冬”，是因此萬物在春天生發(fā)，在夏天盛長，在秋天收獲，在冬天封藏。如果天地失常的話，萬物就閉塞不通。陰陽的變化，反應(yīng)在人身上，也是可以推算的。