（接上）

下面說一下歷史副線區(qū)。根據(jù)地理空間的構成及歷史傳統(tǒng)，此區(qū)域又可分為西域新疆區(qū)和青藏高原區(qū)，“高原區(qū)”以青藏高原的邊緣為界，“西域區(qū)”在甘肅省玉門關以西。

至此，中國所有的地理環(huán)境，按照“大歷史”的視角，最終分為五大板塊：分別是草原游牧區(qū)、中原黃淮區(qū)、長江海洋區(qū)，西域新疆區(qū)及青藏高原區(qū)。因為目前主要地理分析中，此分類非主流，故以中國三大自然區(qū)分布圖代替，如圖所示：

綜上，我們根據(jù)20世紀60年代著名學者譚其驤主編的《中國歷史地理圖集》，經(jīng)過中國國務院、外交部的同意，確定以18世紀50年代至1840年鴉片戰(zhàn)爭之前的歷史時期，中國清朝中期版圖為準。中國歷史上各個時期，在這個范圍內(nèi)活動的民族，都是歷史上的中華民族；在這個范圍內(nèi)建立的政權，都是中國歷史上的政權。只是在分析時，為了方便大家理解，經(jīng)常對比現(xiàn)代中國地理版圖加以說明，但無本質(zhì)上的差別。因為現(xiàn)代的中國大體上保持了先輩們留下的疆域和板塊。

這個定義，也是我創(chuàng)作、敘述以史實為基礎的的連載故事集中的對象，在此范疇內(nèi)，所有“天下蒼生”的長遠根本利益是最主要的價值標準。這里引用北宋著名大儒張載的名言“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，最能體現(xiàn)中國歷代先賢們的愛國熱忱和歷史使命感。

說完了“中國大歷史”中的地理因素，下面就必須說到最直接的歷史因素了。尤其是中國較早的歷史文獻中的相關記載，還有主要史書、歷史人物的一些主流觀點和傳承了。首先要弄清的一個概念，在古代的意義上，什么是“中國”？中國是以華夏文明為源泉，中華文化為基礎的多民族融合國家；漢族是主體民族，有著悠久的歷史，是世界上四大文明古國之一。

中國的地理疆域遼闊，先秦的上古時期，華族和夏族融合后形成華夏民族，主要繁衍生息在黃河流域的中原地區(qū)?！爸袊币辉~，最早見于《尚書》中，有“中央之國”，“中央之城”的意義。原文是：“皇天既付中國，民越闕疆土于先王”?！渡袝废鄠魇侵袊鴼v史上著名的思想家、教育家孔子編訂的。周朝也是我國開創(chuàng)制度、文化傳統(tǒng)的重要時期。在西周的青銅器“何尊”銘文中，清楚的描述了華夏與“四夷”的區(qū)分，如圖所示：

和圖中所描述的一樣，處在最中央的是周天子，然后其周圍是內(nèi)臣、外臣，這些合起來即為當時的“中國”，有時也叫“中原”。其核心區(qū)域大概在今天的陜西省西安市，至河南省洛陽市一帶。再往外擴展，就是朝貢國了。一般這些朝貢國也屬于“中國”的勢力范圍。朝貢國一般要接受天子的分封，分封的爵位等級總共分五級，即“公、侯、伯、子、男”。前兩個等級，由天子主要分封給朝貢國的領主。后三個等級，則可以在朝貢國內(nèi)再實行分封。最后，最外圍則是化外之地。東邊的為“夷”，西邊的為“戎”，南邊的為“蠻”，北邊的為“狄”。

《尚書．大禹謨》中有記載：“無怠無荒，四夷來王?！?《呂氏春秋．審分覽》中，對此記述的更詳細，在此就不再贅述了。其實，中國幾千年的生存、發(fā)展、斗爭史，就是一部不斷擴大“中國”這個概念和領域，不斷融合四方少數(shù)民族，不斷更新、創(chuàng)造文化的歷史。盡管在當時，“四夷”的稱呼具有一定的歧視性，但后來經(jīng)過幾千年的演進、融合，相互學習、相互同化。到了接近現(xiàn)代中國時，“四夷”已逐漸沒有了歧視性。因為，我們已經(jīng)融為一體，后來的中國，比較流行的俗語是“四海之內(nèi)皆兄弟，普天之下是一家”。

說到上邊提到的中國俗語，我們也要對“四?！边@個概念說明一下。中國古代時的“四?！迸c現(xiàn)代中國地理上的四海是顯著不同的?，F(xiàn)代中國地理上的四海是指：渤海、黃海、東海和南海。但是古代的四海，既是地理的，也是人文歷史的概念，一般包括東、南、西、北四個方向的海。古代的“東?！笔侵钢袊I土大陸東側的海，包括今天的渤海，黃海和東海?！澳虾！笔侵钢袊箨懩蟼鹊暮?，與今天中國的南海大體一致。“西?！眲t是指位于歐洲和亞洲交界處的“里?！保逗鬂h書．西域傳》中稱當時的羅馬帝國為“大秦國”，亦云“海西國”，這里的海西，即是指“里?！敝??！氨焙！痹谥袊糯乃赣袃煞N說法。一種是指今天俄羅斯境內(nèi)的貝加爾湖，即《漢書．蘇武傳》中記載的蘇武牧羊之地；另一種是指今天的“日本?！?，在朝鮮半島東側，日本北海道、本州島的西側。

以上說明的古代“四?！保旧鲜侵袊鴼v史上能夠直接輻射和影響，甚至控制的最邊緣區(qū)域。我們后面的“大歷史”故事中，一般的場景都在此范圍之內(nèi)。

接下來我們繼續(xù)分析討論，該說到“普天之下”這個概念了。這方面，其實主要涉及中國歷史的思想文化領域，我們就以此為出發(fā)點，逐步的為大家撥開蠶繭，一層層的條分縷析一下！

說到中國古代的思想文化，就必須談及思想文化的主要參與者和創(chuàng)造者群體，也就是中國古代的讀書人、知識分子階層。那么古代讀書人階層的主要特征，或者他們的主要追求是什么呢？貫穿幾千年的歷史，概括起來，古代讀書人追求的理想可以用四個字表達，即“修齊治平”，具體是指修身、齊家、治國、平天下。這里“平天下”的說法，就與我們上面說的“普天之下”概念關聯(lián)上了。

“修齊治平”的追求，見于中國古代典籍中《禮記．大學》中：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”這里的《大學》, 即我國古代主要典籍中的“四書”之一，其他三個為《論語》、《孟子》和《中庸》。這四部典籍，可以說是中國歷史上，對讀書人影響最大的，也是在思想文化領域，最能反映讀書人追求的。

總之，古代知識分子的追求，主要反映在《大學》中提出的：“大學之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善”，這是追求的目標。至于達到目標的方法，在于“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”。二者被后人合稱為“三綱領八條目”，而以上的歷史傳統(tǒng)，主要形成于西周時代。

在周朝的禮制中，對統(tǒng)治階層的貴族做了明確的劃分，從高到低的等級有“天子”（對應天下），“諸侯”（對應國），“大夫”（對應家）和“士”，士以下者則為平民。中國古代讀書、識字的人，占總人口的比例非常低，士是貴族中地位最低且人數(shù)最多的。早期的士，分為“文士”和“武士”。但戰(zhàn)國時期，秦始皇統(tǒng)一六國以后，中國歷史總體上，維持了文官集團協(xié)助皇帝統(tǒng)治的局面，所以自此以后的士，專指文士了。

我們繼續(xù)在中國歷史的思想文化領域探索，就需要與世界歷史上的其他文明做適當?shù)谋容^，以方便大家的深入理解。如果問你，什么樣的標志符號（類似logo）可以代表中華文明呢？這是一個很不好回答的問題，我們來對比著解釋。

大家都比較認可：世界上的歐美西方文明，受到基督教的影響極大，一般可以用“十字架”標志來代表歐洲文明，也包含現(xiàn)代的美國，加拿大等北美國家。另外，在中東阿拉伯地區(qū)，當?shù)氐奈幕蛭拿鳎艿揭了固m教深刻而久遠的影響，其文明的主要標志是“新月”。對于華夏文明，西方多數(shù)學派認為，中國是儒教國家。至于最能代表中華文明的標志問題，首先這個標志必須是中國的先賢們原創(chuàng)的，其次它對中國的歷史文化和思維方式，有著根本且持久的影響。按照以上的標準，比較客觀公允的，能代表中華文明的標志是“陰陽八卦圖”。

陰陽八卦圖也叫“太極八卦圖”，最早見于《易經(jīng)》的記載：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”關于此圖的由來，《易·系辭傳》中記載：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜；近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦”。伏羲是華夏民族人文的始祖，古代傳說中的“三皇”之一。

上面的兩儀是指陰陽，四象一般是指春夏秋冬四季，八卦分別是指乾（指天），坤（指地），兌（指澤），離（指火），震（指雷），巽（指風），坎（指水），艮（指山）等八種自然現(xiàn)象。盡管八卦的方位和排列次序，有歷史演進的不同，但在西周時，基本確定了下來。具體如圖所示：

（待續(xù)）