文/譚峰

在18、19世紀(jì)，地球的另一端歐洲開始探索人類文明的另一種模式，工業(yè)革命讓這片曾沉睡多時的歐羅巴大陸，重?fù)Q新顏。一場革命，總是先于一場思想碰撞之環(huán)節(jié)。以伏爾泰、孟德斯鳩為代表的法國思想家，開始揮灑自如地搜羅地球上任何一個角落的文明，為我所用，揚長避短。

中華文明，自然成為他們繞不過去的“靈感之源”。

18世紀(jì)法國啟蒙運動

世界主義vs.殖民浪潮

18世紀(jì)前后，一些以伏爾泰為代表歐洲學(xué)者依然將遙遠(yuǎn)的東方古國中國視為“思想圣地”，中國儒學(xué)亦成為他們爭先恐后效法的文化標(biāo)的。被譽為“法國孔夫子”伏爾泰，對中國文化懷有超乎尋常的癡狂境地。

據(jù)相關(guān)官方統(tǒng)計，伏爾泰完全論述中國或部分涉及中國的地方竟有70處之多，他與朋友通信時所談及中國的信件，也是多達(dá)200余封。在他眼中，中國儒家學(xué)是一個具有完整系統(tǒng)的道德規(guī)范，無論是政治道德、經(jīng)濟道德，還是公眾道德和私人道德，都是一國治國理政的重要法寶。

伏爾泰、萊布尼茨、霍爾巴赫、歌德等歐洲學(xué)者，對中國儒家學(xué)說頗為推崇。他們將儒家理論中的每一環(huán)節(jié)都拆分開來，分門別類地與歐洲具體情況相結(jié)合，大膽地加以吸收和效法?？握J(rèn)為，“中國的學(xué)說值得所有國家采用為楷?！?。

其中，儒家學(xué)說所代表的中華文化中的“世界觀”與西方世界的相應(yīng)觀念，大相徑庭。

1493年，哥倫比亞開辟了新大陸。隨后的1522年，麥哲倫實現(xiàn)了環(huán)球航行的目標(biāo)。這些“壯舉”成為西方人“開眼看世界”的發(fā)端。伴隨著地理大發(fā)現(xiàn)的革命性突破，西方諸國似乎并無意描繪“世界主義”般和諧共生之藍(lán)圖，而是一步步地在全球開啟了人類歷史上的“殖民浪潮”。

15—17世紀(jì)，西方進(jìn)入地理大發(fā)現(xiàn)時代

在這一狂潮的席卷之下，占領(lǐng)更多市場、創(chuàng)造更多資本，成為西方世界介入世界版圖的最為原始亦是最為務(wù)實的邏輯起點。航海技術(shù)要完善，工業(yè)發(fā)展要推進(jìn)，國際貿(mào)易要暢通，殖民主義成為西方大國進(jìn)入各國腹地暴力侵略的通行證。這個地球瞬間充滿征服與被征服，實力與落后輪回的血腥比拼。

對此，馬克思在其《資本論》中坦言，“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對東印度開始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場所——這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時代的曙光”。

地理大發(fā)現(xiàn)之后，不是全球各界團(tuán)結(jié)起來的呼聲，反倒是資本主義大行其道的訴求。到1876年，英國殖民地總面積達(dá)到2250萬平方公里，是其本土的100倍，殖民人口為2520萬，為本土人口的8倍之多?！叭詹宦涞蹏钡念^銜，以殖民主義的勝利而宣告勝利。

溥天之下，莫非王土

弗蘭克·古德諾在其《解析中國》中認(rèn)為，“中國人身上所散發(fā)的那種溫良、謙恭的氣質(zhì)，在世界的任何其他地方都是難以找到復(fù)制品的。中國人要執(zhí)行一整套的禮儀規(guī)范，幾乎到了表演某種儀式的程度”。中國人處事的態(tài)度，如同中國處理各國關(guān)系的方式一般，中國文化中所散發(fā)的溫良、謙恭同時成為西方文化中征服、利用的替代之物，這是中國給全球人類帶來的偉大標(biāo)注，也成為中國日后秉持“海納百川”全球理念的圭臬。

中國國畫的寫意風(fēng)格，是中國“天下觀”的重要體現(xiàn)

與西方現(xiàn)代文明相比，中國人對世界的看法——即“天下觀”——可謂曠日彌久?！对姟ば⊙拧け鄙健酚性疲骸颁咛熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！边@里的“溥天之下”就是指“天下”，“率土之濱”便指的是“四?！?。但細(xì)究起來，“天下”在哪，“四?！睘楹?，由于科技、經(jīng)濟等因素制約，古人并沒有給予具象的界定。

如果說西方的“世界觀”具有更多的“務(wù)實性”，中國的“天下觀”便自古彌漫著理想主義般的“務(wù)虛性”，而就是這種“務(wù)虛性”成為中國始終秉持著的獨特的東方哲學(xué)。值得一提的是，正是這種先于人類科技企及的時代所誕生的務(wù)虛性的“樸素思想”，才使中國文化系統(tǒng)中的“天下觀”更具有亙古不變、持之以恒的理想與情懷。

即使在沒有科技覆蓋的“地理大發(fā)現(xiàn)”之前，中國的先哲前賢就開始關(guān)心開整個“天下”的秩序，和諧共生成為中國“天下觀”的主題詞，構(gòu)筑著東方文明所期望的“文化體系”。2000多年前，孔子在《禮記》中便提出了“大道之行也，天下為公”的想法，用來詮釋中國人對人類世界秩序的暢想。這一思想被另外四個婦孺皆知的字所概括，那就是 “天下大同”。

中國傳統(tǒng)對“天下”的界定可以是一個國家、一個地區(qū)，也當(dāng)然可以是整個地球，甚至是浩瀚天宇的任一角落。早在黃河流域文化的早期文明史中，“中國”一詞就以中原地帶而有所界定。相對應(yīng)地，黃河流域四周較為落后的文化，被定義為“四方”——它們是指東夷、南蠻、西戎、北狄。

重氣而輕器

隨著中國歷史的不斷演進(jìn)，這一看似嚴(yán)格的“天下”與“四方”之定義，又被后人所打破?！爸袊钡囊夂粩鄶U大，先前的界定也開始模糊起來。對“天下”模棱兩可的認(rèn)知，使得中國人看待天下多了些想象，多了些豁達(dá)，也多了一些和平的寄望。

這種“務(wù)虛性”的天下觀，構(gòu)成中國從古至今處理全球問題的根本依托，也是中國擁抱世界的“祖?zhèn)髅胤健?。其實，與西方帶有現(xiàn)代化烙印的世界觀相比，中國日漸形成的天下觀更“重氣而輕器也”。也就是說，中國看待世界的態(tài)度，更關(guān)心一種宏遠(yuǎn)之“氣象”，具有功用主義那般的“器具性”反倒是其次之策。

另外，這種“務(wù)虛性”的天下觀彰顯了中國看世界的另一個重要特質(zhì)，就是“天下”的文化認(rèn)同更優(yōu)于疆域和地理的限制。中國的世界觀，是一種文化關(guān)系，而不是西方世界中地理層面上的“地緣關(guān)系”。用文化關(guān)系牽連各地區(qū)利益，使各方利益以最大化的一致性演變?yōu)楹推较嗵?，也讓中華文化不受時空限制而大放異彩。

這種天下四海之相處模式，不僅成為新中國建立后“和平共處五項原則”歷史脈絡(luò)的延續(xù)，也與西方現(xiàn)代文明中建立在現(xiàn)實主義、自由主義之上的“建構(gòu)主義”不謀而合。20世紀(jì)80年代，西方學(xué)者奧勒夫和亞歷山大·溫特相繼提出“建構(gòu)主義”，加入了社會關(guān)系與文化認(rèn)同的“新概念”。從這一層面而言，中國傳統(tǒng)的“天下觀”已脫離一國之需、一地之限，而是普遍地成為全球各國內(nèi)生的“重疊觀念”。