作為中國(guó)古代四大名硯之一，澄泥硯貯水不涸，歷寒不冰，發(fā)墨不損毫，讓前人對(duì)它盛贊有加。復(fù)雜繁瑣的工序與神秘的燒制工藝，讓它呈現(xiàn)鱔魚(yú)黃、蟹殼青、綠豆砂、玫瑰紫等不同色彩，集保健、實(shí)用、鑒賞等于一體。

澄泥最大的不同在于它的材質(zhì)：并非石質(zhì)，而是以黃河沉積的泥土為原料，經(jīng)人工雕刻、燒制、中草藥熏蒸等多道工序制作而成。

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)澄泥硯項(xiàng)目傳承人張建成說(shuō)，澄泥硯的興衰沉浮，既有歷史因素，也有文化背景。今天的興盛與過(guò)去的衰落，都凝結(jié)了藝人的心血和汗水。

說(shuō)源頭：非陶非石泥中來(lái)

澄泥硯脫胎于黃土的品質(zhì)，記載傳承著千古文明；它經(jīng)過(guò)水與火的洗禮，帶著黃河母親的血肉。千百年來(lái)，一方方散發(fā)著泥土芳香的澄泥硯承載著濃郁的文化，珍藏于中國(guó)各大博物館，成為歷史的見(jiàn)證，更被香港、臺(tái)灣等地區(qū)及日本等國(guó)家的友人視為珍寶，成為文化交流的紐帶。

“要講澄泥硯必須從陶器說(shuō)起，澄泥硯是升華了的陶硯，”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人張建成說(shuō)。

從河南澠池仰韶文化遺址可以看出，早在5000年前，陶器已廣泛進(jìn)入先民的生活。那時(shí)候，硯的前身——研磨器就出現(xiàn)了，只不過(guò)材質(zhì)仍是石質(zhì)的。

漢代以后，硯逐漸形成了扁平的圓形樣式，這一樣式一直延續(xù)至今。硯的材質(zhì)也由石質(zhì)演變成了陶質(zhì)，這便是陶硯。

張建成說(shuō)，從漢到唐，先民主要使用的是陶硯，它取料方便，制作廉價(jià)，因容易雕鑿而造型生動(dòng)，且發(fā)墨性能好，用物輕叩，聲音清純。但最大的缺點(diǎn)是質(zhì)地松軟，易滲水。于是便有人想起了用秦漢舊磚瓦制硯。

秦漢磚瓦多是宮殿毀壞后的遺留物，因選取的土質(zhì)極為細(xì)膩，燒制水平高，且不容易碎裂，古人便拿來(lái)磨制硯臺(tái)。

相傳，三國(guó)時(shí)，曹操造銅雀臺(tái)，燒制臺(tái)磚臺(tái)瓦的土料都經(jīng)過(guò)細(xì)心處理，并拌胡桃油、加丹、鉛、錫等。如此燒成后，磚瓦堅(jiān)實(shí)緊密，用以制硯細(xì)膩光潔，且不滲水、發(fā)墨好。這種磚瓦在古代就被人視為名貴硯材。

相傳宋代書(shū)法家黃庭堅(jiān)為王文叔寫墓志銘文，其子以一塊銅雀臺(tái)瓦作為酬謝，這在當(dāng)時(shí)是非常貴重的禮物。黃庭堅(jiān)十分珍愛(ài)，還特地為制成的瓦硯寫了銘文。

民眾需求極大，可秦磚漢瓦畢竟有限。因此，魏晉南北朝時(shí)，古人開(kāi)始模仿秦磚漢瓦的制作方式制硯，這就是改良版的陶硯——澄泥硯。它非陶非石，又類陶類石，“升華了的陶”即是如此。

追歷史：興衰沉浮數(shù)百年

通過(guò)研究，張建成將陜州澄泥硯理出了一個(gè)大致脈落：它始于漢，發(fā)展于南北朝，興于唐宋，明清時(shí)沒(méi)落，民國(guó)時(shí)雖有短暫復(fù)興，此后幾乎絕跡。

在唐代，有虢州澄泥硯、青州澄泥硯和絳州澄泥硯等品種，最著名的為虢州澄泥硯，作為貢品開(kāi)始上貢，非官方名士不得用之。杜佑在《唐通典·食貨》中載：“弘農(nóng)郡貢——硯瓦十具”；宋代歐陽(yáng)修《新唐書(shū)·地理志》中也說(shuō)：“虢州弘農(nóng)郡土貢瓦硯?！?/p>

虢州即指古陜州，澄泥硯是古陜州的名產(chǎn)。在唐代，虢州位于洛陽(yáng)和西安兩都之間，是黃河漕運(yùn)必經(jīng)之地，所以來(lái)往文人學(xué)士及達(dá)官貴族頗多，虢州澄泥硯因此流傳頗廣，深受文人的喜愛(ài)。宋代大書(shū)法家米芾稱它“堅(jiān)實(shí)如鐵，叩致金聲，刀之不入”。

在唐代，虢州澄泥硯代表了中國(guó)制硯的最高水平。宋代李之彥在《硯譜》中稱贊其：“虢州泥，唐人品硯以為第一，今人罕用?！?/p>

鮮為人知的是，虢州澄泥硯的原產(chǎn)地就在今天陜縣的人馬寨村。如今，這里不但仍有許多制硯藝人，就連明清時(shí)的古窯址仍清晰可見(jiàn)。

虢州澄泥硯分兩類，一類是手工捏塑，另一類是范模成型。人馬寨村的硯多是范模成型的。在人馬寨，村民習(xí)慣稱澄泥硯為“硯瓦”。

人馬寨村制硯所用的范和模均為澄泥陶制，藝人們以家庭為作坊，根據(jù)所造之硯的形制，利用內(nèi)、外范模分別進(jìn)行翻制。心靈手巧的制硯藝人在唐宋虢州澄泥硯的基礎(chǔ)上，吸取了秦磚漢瓦、青銅器紋飾，以及民間剪紙窗花等傳統(tǒng)藝術(shù)的吉祥圖案，獨(dú)出心裁地制出了極具地域特色和濃郁文人色彩的澄泥硯瓦，其造型粗獷、飽滿、古樸，成為清末澄泥工藝之代表作。

在中國(guó)四大名硯中，只有澄泥硯是唯一的陶硯，其他三種都是石硯；相比端硯和歙硯，澄泥硯成名最早，端硯和歙硯則在宋代開(kāi)始名聲大噪，超越澄泥硯的。自宋代起，因石硯的興起，澄泥硯開(kāi)始走向衰落。

張建成說(shuō)，清末時(shí)，陜州知名的制硯藝人王玉瑞曾被當(dāng)時(shí)的工部制造局聘請(qǐng)，也正因此，才有了短暫的復(fù)興，史料中記載的“玉瑞堂”、“永興堂”、“永興合號(hào)”招牌，都是陜州澄泥硯復(fù)興的見(jiàn)證。遺憾的是，日軍攻打到陜州時(shí)，硯瓦被日軍全部打碎鋪路，制硯藝人備受打擊，熱情一落千丈。之后，隨著現(xiàn)代書(shū)寫工具的興起，澄泥硯從民眾的視野中淡出。

有傳說(shuō)：名硯因“尿”得美名

在三門峽，有一個(gè)叫李俊林的收藏家，藏有五六百方澄泥硯，他發(fā)現(xiàn)不少有“盧硯”、“盧敬硯”、“壚硯”、“真盧硯”的壓印銘記，令他不解的是，這些是人名，還是堂號(hào)或地名？

就此，張建成從清姚之元所著《竹葉亭雜記》了解到了陜州“盧村硯”。張建成說(shuō)，民國(guó)史學(xué)家鄧之誠(chéng)的《古董瑣記》詳細(xì)地記載了盧村所在的位置，即在陜州城南30里，“傳有隱士盧景，好造瓦硯，硯成悉瘞之崖壁間，硯大者徑尺，小者三四寸，行如箕如瓢龜鱉之甲，下有兩足?！?/p>

遺憾的是，盧景村在民國(guó)年間就被分成了上盧村和下盧村，姓盧的村已也寥寥無(wú)幾。但慶幸的是，溝崖旁還有不少完整的硯窯。

據(jù)村內(nèi)老人講，當(dāng)?shù)卦鱾髦痪渲V語(yǔ)，叫“向北看，七十二窯半”，遺址與諺語(yǔ)即是硯窯盛況的見(jiàn)證。

在上盧村，盧景被傳成了神仙。相傳盧景還未成仙時(shí)，每日在碼頭山上割草放羊，閑時(shí)用羊尿、人尿和泥制硯，造硯的工具是一把用來(lái)割草的鐮刀，其硯足均是用鐮刀削制。當(dāng)?shù)厝朔Q，只有用尿和泥所制的硯臺(tái)，研墨寫字作畫才不洇紙，且有光澤。當(dāng)時(shí)陜州人進(jìn)京考狀元，都是使用他所造的“尿泥硯”，但此硯不能作為商品銷售，只能作為禮品送人，如若執(zhí)意要賣，必有意外災(zāi)禍發(fā)生。

因有傳說(shuō)中的“羊尿、人尿”做配料，盧村的澄泥硯被人戲稱為“尿泥硯”；盧景也因其獨(dú)特的“尿泥硯”受到民眾的尊敬。

故事是真是假，早已不可考證，但這個(gè)傳說(shuō)卻給陜州澄泥硯增加了幾分神秘色彩。

贊品質(zhì)：河泥浴水火而成文化

對(duì)于澄泥硯的制作工藝，從歷史到工藝，再到選料，張建成費(fèi)了好幾年的工夫查閱史料?！掇o海》中這樣解釋虢州：隋開(kāi)皇三年(公元583年)置，元至元八年(1271年)廢，入陜州。產(chǎn)澄泥硯，唐時(shí)以為第一。1936年，《陜縣志》卷十三物產(chǎn)土屬記載：“澄泥硯，唐宋皆貢……硯理細(xì)如泥色紫可愛(ài)，發(fā)墨不滲，久之硯漸損凹，硬墨磨之，則有泥香?！?/p>

如今在陜州，制做澄泥硯的并非張建成一人，王玉瑞的后人王耀澤、李俊林等人都在做，也都在研究，且各有千秋。

張建成說(shuō)，選用黃河澄泥，泥場(chǎng)是關(guān)鍵?！熬o沙慢泥”是張建成選擇的標(biāo)準(zhǔn)。為找泥場(chǎng)，張建成沒(méi)少吃苦頭。一個(gè)冬雪剛過(guò)的傍晚，他到盧氏找泥場(chǎng)，山路呈S狀，陡且滑，他開(kāi)的破吉普車控制不住，往溝里栽去，幸虧汽車前橋撞在溝邊的一塊大石頭上停住了。一身冷汗的張建成鉆出車，才發(fā)現(xiàn)溝邊孤零零只有那一塊石頭，他立馬沖那塊救命石頭磕了個(gè)頭。

“誰(shuí)都想不到，我在靈寶和陜縣的交界處，五原村一帶，千溝萬(wàn)壑之間，找到了泥場(chǎng)。據(jù)說(shuō)唐朝虢州澄泥硯，就是在這兒取土?！睆埥ǔ烧f(shuō)，泥場(chǎng)是制硯藝人核心的機(jī)密，誰(shuí)也不會(huì)告訴你。你得自個(gè)找。

在三門峽黃河灘邊，張建成指著河心一叢蘆葦說(shuō)：“每年六七月份黃河落水后，有一層二三厘米厚的泥，半年的蓄水期把泥浸泡得泥性改變，做硯就取這層泥，硯不會(huì)裂?！?/p>

“從醒泥、悶制、制胎到做模、雕刻、拋光，鍛燒，每一個(gè)步驟早一個(gè)小時(shí)、晚一個(gè)小時(shí)，燒制成的澄泥硯都是廢品?！睆埥ǔ烧f(shuō)。

作為澄泥硯的非物質(zhì)文化傳承人，張建成不是第一個(gè)，也不是最后一個(gè)，但在他手上，制硯的“工藝古法，思維現(xiàn)代，”他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，原材料及工藝不能改變，否則就不成為澄泥硯了，傳統(tǒng)工藝的尊嚴(yán)就沒(méi)了。

與其他人不同的是，張建成在硯臺(tái)燒制后，還要用幾十種中草藥薰蒸，至于怎么薰、用什么材料，他一概不說(shuō)。

千年河泥歷經(jīng)了水與火的洗禮就有如此大魅力，究竟是產(chǎn)品還是文化，誰(shuí)也說(shuō)不清。

浙江學(xué)者、收藏家許登云曾這樣盛贊澄泥硯：“我們的祖先不可思議地將河泥制成了澄泥硯，它還躋身中國(guó)四大名硯，成為了嗜硯者夢(mèng)寐以求的寶物?！?/p>

“澄泥硯之美，主要有三：質(zhì)地、光澤和色彩。凡產(chǎn)優(yōu)質(zhì)澄泥之地，必得山川、河流之神助。山川佳泥逢雨水流入河中，沉積下來(lái)，潔凈、細(xì)膩、糯柔，具備了得天獨(dú)厚的條件，泥質(zhì)佳，密度高，發(fā)墨性能好，并能泛出和田玉般的珠寶光澤?！睆埥ǔ烧f(shuō)。

澄泥硯色彩有如春波蕩漾般的春波綠色、有富麗的鱔魚(yú)黃色、有紅似蝦頭的朱砂紅，還有蟹殼青、魚(yú)肚白，五彩繽紛。

澄泥硯以上佳的質(zhì)地、人與自然的完美統(tǒng)一、古雅的形制、絢麗的色彩，千百年來(lái)為皇室豪門、社會(huì)各界所重。

水墨時(shí)代，澄泥硯的地位遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)代人的想像?！段髑宄幾V》是乾隆撰序、記載清宮秘藏歷代硯品的一本權(quán)威硯譜，所刊漢、唐、宋、明歷朝古硯二百方中，漢之未央、銅雀，唐之六螭、八棱，宋之虎符、石函等40余方均為陶質(zhì)硯臺(tái)，占五分之一有余。澄泥硯江湖地位，可見(jiàn)一斑。