在7月6日的阿塞拜疆首都巴庫(kù)舉行的第43屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，隨著大會(huì)主席的落錘，中國(guó)提交的“良渚古城遺址”項(xiàng)目經(jīng)世界遺產(chǎn)委員會(huì)審議獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄。至此，我國(guó)世界遺產(chǎn)總數(shù)增至55處。良渚文化是環(huán)錢塘江分布的新石器時(shí)代晚期文化，距今5300—4000年。國(guó)家文物局曾將良渚遺址定位為：“實(shí)證中華五千年文明史最具規(guī)模和水平的地區(qū)之一?！痹诹间具z址諸多遺跡與考古發(fā)現(xiàn)中，玉器尤其具有代表性，是良渚先民所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的精髓。

良渚文化玉器作為物質(zhì)和技術(shù)的結(jié)晶，它承續(xù)崧澤文化晚期玉器蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭，到其早期晚段與中期早段，形成了自己獨(dú)特的玉器群。它不僅數(shù)量眾多、器形豐富、工藝先進(jìn)、紋飾精美、功能復(fù)雜、影響深遠(yuǎn)，而且滲透著宗教、政治、軍事、禮制等諸方面的重要內(nèi)容，與中國(guó)文明起源階段社會(huì)等級(jí)的分野、集中權(quán)力的形成、禮制的規(guī)范化等息息相關(guān)。它所深涵的歷史文化底蘊(yùn)，為世人帶來了無限的遐想。

良渚文化玉器體形龐大雄偉，造型復(fù)雜多樣，講究對(duì)稱均衡，顯得深沉嚴(yán)謹(jǐn)，給人以莊重肅穆之感。良渚文化玉器的裝飾技法，通常以陰線刻為主、淺浮雕為輔，線刻技藝達(dá)到了純熟完美的境界，俗稱“三層花”。良渚玉琮上的神人獸面紋最有代表性，令人感到神秘莫測(cè)。

作為良渚文化最重要的祭祀禮儀用器，琮和璧反映了良渚人對(duì)宇宙觀念的模擬。當(dāng)時(shí)盛行“天圓地方”的宇宙觀：琮表現(xiàn)的是天地之間的狀況，中空象征天地之間的虛空，而璧則是天的象征，中間的圓孔象征“天極”。此外，良渚文化玉器還包括鉞、璜、牌、串飾、帶鉤、冠狀飾、柱狀器、三叉型器等許多種類。

良渚博物院內(nèi)哪里最推薦？第三展館“玉魂國(guó)魄”當(dāng)仁不讓！良渚社會(huì)政教結(jié)合、神王一體，琮、璧、鉞等重要玉器是良渚文化中權(quán)力與地位的象征。良渚玉器的制作技術(shù)水平更是達(dá)到了中國(guó)史前治玉水平的高峰。

讓我們來看其中幾個(gè)：

錐形器

玉鳥

龍首紋玉鐲

玉牌飾

良渚玉器紋飾的雕刻十分精細(xì)，有淺浮雕、鏤雕、微雕等多種方式。以良渚神徽為例，這是良渚玉器上有一個(gè)非常重要的形象，即神人獸面像。它由頭戴羽毛冠帽的神人，以及圓眼獠牙的猛獸結(jié)合在一起組成：上部是頭戴羽冠的神人，下部是圓眼獠牙的猛獸。通常同時(shí)使用浮雕、透雕、陰刻等多種不同的技法進(jìn)行雕刻，紋飾十分細(xì)致精美。

反山12號(hào)墓玉鉞王

良渚神徽遍布長(zhǎng)江中下游環(huán)太湖流域所有良渚文化遺址中，輻射范圍達(dá)數(shù)百公里。它形態(tài)固定，在玉器上位于核心位置，說明良渚神徽是良渚王國(guó)先民共同崇拜、尊敬的最高乃至唯一的神祇，反映了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江下游環(huán)太湖流域的這一區(qū)域性國(guó)家存在著高度一致的統(tǒng)一信仰。

玉琮：為良渚文化首創(chuàng)，是良渚文化最具典型意義的器物和神圣標(biāo)志，其形制一般為內(nèi)圓外方的柱體，象征天圓地方，并以四角為中軸線向左右兩側(cè)的凸面上雕刻或繁或簡(jiǎn)的獸面圖像。玉琮被認(rèn)為是巫師祭祀用的法器，代表著神權(quán)。

玉璧：是良渚文化中出現(xiàn)的新生事物，為良渚文化玉器乃至中國(guó)玉器的典型代表之一，由扁圓形玉瑗或玉環(huán)沿著邊寬變大、孔徑變小的趨勢(shì)演變而來。玉璧是最為盛行的良渚重器，出土?xí)r一般覆于墓主人胸腹以下直至腳端的部位。玉璧一般被認(rèn)為是祭天用的禮器，也有學(xué)者認(rèn)為是財(cái)富的象征。

玉梳背

玉璜

良渚文化玉實(shí)用器：不少器類具有人體裝飾物或日用器具的功能，一般出土于平民墓葬，這是良渚文化用玉制度的一大特色。這類玉器造型各異、數(shù)量眾多、體量大小不一，不僅有璜、鐲、環(huán)、筒形器、玉珠、玉管、玦等以裝飾作用為主的器類，還有玉匕、玉刀、玉匙等日用具。它們或素面，或琢刻神人獸面圖像，雕刻工藝精湛，在良渚文化玉器中顯得非常出挑，已超越了單純追求美感的范疇。

玉環(huán)

玉玦

玉器制作業(yè)是良渚時(shí)期最重要的手工業(yè)門類。從良渚文化各種玉器的工藝和精致程度來看，當(dāng)時(shí)應(yīng)已有專業(yè)的治玉隊(duì)伍，他們?cè)跊]有金屬工具的技術(shù)條件下，以柔性線鋸、硬性片鋸、石鉆具、竹管、解玉砂、礪石和石英或燧石質(zhì)雕刻器等有限工具，采用按組合設(shè)計(jì)、成組加工的系列化生產(chǎn)方式，大型的制玉工坊還可能采取流水作業(yè)。良渚文化玉器從玉璞到雕琢成器，一般需經(jīng)過開玉解料、磋切成坯、設(shè)計(jì)打樣、鉆孔、琢紋、研磨、拋光等多道工序。良渚文化玉器所體現(xiàn)的極為高超的工藝水平，均為同時(shí)期其他地區(qū)無與倫比的，也代表著中國(guó)新石器時(shí)代玉器制作和使用的最高成就。

韓城梁帶村芮國(guó)遺址博物館

玉劍

玉蟬

玉韘

中華民族愛玉和用玉的傳統(tǒng)歷史悠久，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵之一。玉器是唯一未曾中斷，并延續(xù)至今的一種材質(zhì)。陜西韓城梁帶村兩周芮國(guó)遺址中27號(hào)墓共出土了249件玉器，主要分為禮玉和佩玉兩種。其中禮玉有23件，包括玉戈、玉璧、玉琮、玉璜、玉圭等。佩玉，主要有七璜聯(lián)珠組玉佩、梯形牌組佩、人物形佩、動(dòng)物形佩、幾何形配等。

《周禮》中記載：“以玉作六器，禮天地四方?！庇耔凳橇髦谐霈F(xiàn)最早，也是使用時(shí)間最長(zhǎng)的玉器。璧“圜形象天”，是一種用來祭祀天的重要禮器。玉璧也是一種佩飾，也可作為饋贈(zèng)之物。成語'價(jià)值連城'中所指的和氏璧便是這種玉器。

玉琮是一種內(nèi)圓外方的筒形玉器，象征著古人“天圓地方”的宇宙觀，是一種用來禮地的重要器物。中間的圓孔，也傳達(dá)了一種“貫通天地”的含義。從器型看，這件玉琮屬于齊家文化，換言之，就是一件傳世品。

玉戈，它結(jié)合了美玉高貴、潤(rùn)澤的秉性和武器威嚴(yán)、殺伐的氣息。顯然它不是一種實(shí)用性的兵器，而是一種專用的禮器，并且是與軍事、爭(zhēng)奪、殺伐等相關(guān)的，與存亡、權(quán)力、地位相聯(lián)屬的重要用器。在祭祀活動(dòng)中，祈求力量與勝利；在社會(huì)活動(dòng)中，彰顯威嚴(yán)與等級(jí)。

七璜聯(lián)珠組玉佩

古人佩玉，到西周時(shí)期，作為一種禮制，“君子無故，玉不去身”，是貴族佩戴玉器的真實(shí)寫照。在社會(huì)生活中，一套比較完善的用玉制度逐漸形成。

七璜聯(lián)珠組玉佩（M27）：七璜聯(lián)珠組玉佩出土于墓主胸、腹部。由七件玉璜、一件圓形玉牌和數(shù)百顆瑪瑙珠分三排串聯(lián)而成。仔細(xì)看去，它的上部，由1件圓形玉佩總貫項(xiàng)飾樞紐，下部由7件玉璜與數(shù)百顆瑪瑙珠相互串聯(lián)而成。璜為半圓形或弧形，自上而下按璜的大小順序排列。圓形玉牌位于頸后，應(yīng)起集束作用。七件玉璜自上而下大小遞減，其中六件帶有紋飾。每件璜兩端各有三個(gè)并排穿孔，用于穿縛連接；此外還有數(shù)量不等的穿孔，這些穿孔可能用于穿縛其他種類裝飾物。自上而下第三件璜，青玉，豆青色，質(zhì)地細(xì)膩，微透明，局部受沁有灰白色斑紋。璜體較窄，正背面均留有兩周旋切痕。一端琢有龍紋，“臣”字眼，有龍角，龍身僅琢制一組重環(huán)紋，另一端在外緣切一缺口。自上而下第四件璜，白玉，冰青色，潤(rùn)澤細(xì)膩，半透明。單面飾高冠雙鳳鳥紋，翎尾，勾轉(zhuǎn)相交。

墓主人的身份地位越高者，其所佩組佩的結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，長(zhǎng)度越長(zhǎng)。在梁帶村墓地中，27號(hào)墓主人考證為芮國(guó)國(guó)君，是七鼎大墓，所佩璜件數(shù)為七璜。這印證了《周禮》中的記載“侯伯七命，其國(guó)家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆為七節(jié)?！避菄?guó)國(guó)君組玉佩應(yīng)當(dāng)遵循的是侯伯七命之禮。

七璜聯(lián)珠組玉佩（M26）：見過了27號(hào)芮公大墓出土的七璜聯(lián)珠組佩，我們?cè)賮砜?6號(hào)墓出土的同樣的一組玉器。這組七璜聯(lián)珠組佩由一件圓形玉佩、七件玉璜和數(shù)百顆瑪瑙珠組成，出土?xí)r佩戴于墓主胸前。仔細(xì)看這些玉璜，璜身呈弧形或者半圓形，兩邊分別有對(duì)穿三孔，應(yīng)該是由三排瑪瑙珠通過各璜兩端的穿孔串聯(lián)而成。除此之外，還有其他的一些穿孔，這些穿孔應(yīng)該是穿縛其他類型的裝飾物。

七件玉璜自上而下大小遞減，我們?cè)谄渲械牧耔隙伎梢郧逦目吹接屑y飾，在玉璜發(fā)中間有眼孔，孔周圍的線條極類似于甲骨文中的“臣”字。在璜的兩邊還琢有龍頭和龍尾，龍身上面裝飾著羽毛形的紋飾。下端兩璜是七璜中最精美的，成型對(duì)開，通透的玉質(zhì)上下各有首尾相向的龍紋，龍身雕琢有羽紋以及龍鱗，十分精美。

人龍形玉飾（M27）

這件玉飾出土于墓主的右肩上，青白玉材質(zhì)，玉質(zhì)細(xì)膩潤(rùn)澤，全身因受沁呈棕黑色。最令人稱奇的是它上面的紋飾，小小的一件玉器上竟能雕刻出如此繁縟的紋樣！玉飾呈龍形，龍尾勾轉(zhuǎn)，龍?bào)w扁薄，正反兩面紋飾相同。中部為一個(gè)蹲踞狀側(cè)視人形，其頭部、腹部各飾有一俯視龍首，尖角，橢圓形眼，卷鼻，吐舌。上端龍首的龍角有一圓形穿孔，可系繩佩戴。

神人鳳紋玉柄形器（ M27）

玉器出土于27號(hào)大墓，整體呈一種長(zhǎng)條形扁平體，上端圓順，下端略窄平齊，一側(cè)呈齒牙狀，一側(cè)打磨平整。玉器兩面都刻有人、鳳合紋，人的頭發(fā)、耳部、眼睛和嘴唇清晰可見，人的背部還可以看到羽翅。玉器上還有一只鳳鳥，鳥喙內(nèi)勾，戴著華麗的束冠，蹲立在羽人頭頂端。

玉匕形佩（M26）

這件玉匕形佩出土于墓主腰下右側(cè)。它的玉質(zhì)細(xì)膩溫潤(rùn)，造型看上去像是一把匕首，但由于是玉質(zhì)的，所以它應(yīng)該不是一種防衛(wèi)的武器。細(xì)看玉匕柄首的部位，上面裝飾有鏤空的“S”形紋飾。再仔細(xì)看上去，這原來是兩條共用一副軀體的龍。龍的鼻子是卷起的，下面突出了鋒利的獠牙。再看龍眼的部位，會(huì)發(fā)現(xiàn)用工具雕刻出的線體，形狀很像是一個(gè)字。這個(gè)字類似于金文中的“臣”字。在龍的嘴角邊和匕首的柄端都有小的穿孔，應(yīng)該是主人佩戴時(shí)所用。

玉牛形佩（M26：）

玉牛，屬于較為少見的圓雕作品。小牛的形象很安靜，能把牛雕琢的如此傳神，高超的技藝令人贊嘆。

梯形牌組佩（M26）

這件梯形牌組佩的一面雕有紋飾，其上端對(duì)穿9個(gè)牛鼻穿與玉珠、瑪瑙管、料珠、玉方管、圓形玉牌依次相間穿聯(lián)成封閉狀，佩戴于墓主人頸部；其下端對(duì)穿有11個(gè)牛鼻穿與玻璃管、料珠、玉珠、玉龜、玉方管、瑪瑙管相間穿聯(lián)而成。這件梯形牌組佩所用的組件都來源于不同時(shí)期，其中梯形玉牌屬于春秋早期，其他組件是來自西周中期、晚期的玉飾?？梢哉f這件組佩是墓主人收集不同時(shí)代的作品重新串結(jié)而成的。

在仲姜的腰右側(cè)，我們發(fā)現(xiàn)了玉戚。它是一種由兵器演變而來的重要儀仗用器，是在先秦時(shí)期君王兵權(quán)的象征。這件玉戚是梁帶村遺址中發(fā)現(xiàn)的唯一一件帶有刻字的玉器，其邊側(cè)上有“小臣系獻(xiàn)”四個(gè)字樣，與河南三門峽虢國(guó)墓所出土玉璧上銘文的內(nèi)容、字體風(fēng)格、結(jié)構(gòu)完全相同，應(yīng)該是出自一人之手 “小臣”一詞可能是指某一級(jí)貴族，“系”在這里指人名，意思是說這件玉戚是名叫系的貴族進(jìn)獻(xiàn)給商王的。

玉璜大多呈弧形的扁平狀，兩端有穿孔。《周禮》中記載“以玄璜禮北方”，說明玉璜是古人祭祀天地時(shí)使用禮器之一。玉璜多出現(xiàn)在人的胸腹部，作為掛系的一種佩飾或是組玉佩飾中的佩件出現(xiàn)。

玉柄形器

玉柄形器是夏商周時(shí)期出土數(shù)量較多的玉器種類之一，并多出現(xiàn)于貴族墓葬中。梁帶村遺址中也出土了多件玉柄形器。

玉耳勺

它是用上等的白玉制成的，并且各部分形制都符合耳勺的實(shí)用功能。它是被放置在仲姜左手掌的位置。

殮玉一組：玉琀、玉牙托、玉握、發(fā)笄、腳踝飾玉

殮玉也被稱為葬玉，這種玉器與一般裝飾性、實(shí)用性的隨葬玉器不同。它是古人專門為保存尸體而制造的玉器

梁帶村墓葬中發(fā)現(xiàn)的葬玉主要有玉琀、玉握、牙托、腳踝飾玉等。其中，玉琀是含于死者口內(nèi)的玉器。古人使用玉琀，其用意是不愿讓死者空口而去。梁帶村墓葬中發(fā)現(xiàn)的玉琀造型各異，不僅有做成玉蠶、玉管等造型的，還有用一些體形較小的玉件充當(dāng)玉琀的。玉握，又稱“握玉”，是握于死者手中的玉器。古人認(rèn)為，人死后不能空手而去，所以便在死者手中放上一些代表財(cái)富與權(quán)力的東西，稱為“握”。

玉戈形佩

玉戈中出現(xiàn)了類似于玉佩的器型，我們稱其為玉戈形佩。這件玉戈形佩的戈身彎曲，援頭略尖，整體造型很像玉璜，應(yīng)該是一件可以佩戴的玉器。

龍紋玉佩、龍形玉佩

遺址中發(fā)現(xiàn)了各種龍紋玉佩或龍形玉佩，造型各異。如35號(hào)龍紋玉佩上雕刻的是一條銜尾卷體龍，而另一件20號(hào)龍形玉佩則被雕成了一條蟠龍的模樣，方眼，尖尾，形象生動(dòng)。

回首鳳鳥佩（ M26）

在26號(hào)墓墓主人的右肩外側(cè)，發(fā)現(xiàn)了一枚靈動(dòng)的回首鳳鳥佩。玉佩上的鳳鳥有著圓圓的眼睛和下彎的勾喙，并回首望后，仿佛在看著自己那上卷的羽翅和長(zhǎng)長(zhǎng)的羽尾。這件回首鳳鳥佩體現(xiàn)出了西周中期玉器造型流動(dòng)性強(qiáng)的時(shí)代特點(diǎn)。

立鳥玉佩、花蕾鳳鳥佩、玉鳥（M502）

“這件立鳥玉佩出土于墓主面部左前方。青白色玉，質(zhì)地細(xì)膩。兩面均有紋飾，正面造型像一只正在站立的鸚鵡。背面雕有龍紋圖案。鳥的尾、足部，從另一側(cè)看上去如同張口的龍首。紋飾具有殷墟玉器的特點(diǎn)，推測(cè)是一件商代的玉器。

花蕾鳳鳥佩。借助兩瓣花朵，在上面雕刻出了兩只鳥的頭部。在中間的那朵花瓣上古人又雕飾出了花冠，兩只鳥共用一個(gè)花冠，這是兩只鳳鳥！在花冠下端有一個(gè)近似于方形的凸起，上面有圓形的穿孔，可以系在主人的身上。另外五件玉鳥出土?xí)r位于墓主胸部。

玉鸮（M502）

在墓主人的左腳踝部，我們發(fā)現(xiàn)了一件雕琢的非?？蓯鄣挠覃^。鸮就是貓頭鷹。這件玉器整體呈圓形片狀，玉鸮的形象完整，有著尖喙，圓形翅和外分為兩岔的短尾。

玉魚形佩（M26）

我們看到的這件玉魚形佩，兩面紋飾相同，首、尾各有一穿孔，可系佩。在魚的頭下我們可以看見裝飾有足爪，與真實(shí)的魚不同，似為一種神化了的崇拜物。

玉獸面、雙獸面玉飾（M27）

遺址中出土的玉獸面可以分為兩類，一類為小玉獸面，它們多為組成串飾的組件。另一類是大玉獸面，可單獨(dú)成器。這些玉獸面中有三件出土于梁帶村27號(hào)大墓。其中編號(hào)250的是用青白玉雕琢而成。獸面栩栩如生，整體呈扇形，琢制獸面紋，獸眼圓瞪，不怒自威。編號(hào)256的獸面出土于墓主頭部，玉質(zhì)細(xì)膩，可以看到它整體呈黃白色，外形近似于正方形，中間有一對(duì)穿孔，背面略有弧度。編號(hào)249的玉獸面局部白化，整體呈褐色并有雜斑，外形近似正方形，作獸面造型，獸角為側(cè)面龍首，額間有一穿孔，獸目圓睜，獸鼻凸卷。

除此之外，27號(hào)墓還出土了一件雙獸面玉飾，其造型較為少見。這件玉器是相連的兩個(gè)獸面，獸面形制相同，從正面看都是雙角上翹，彎眉大眼，獸鼻凸卷。它的背部也有紋飾，但其風(fēng)格與正面紋飾稍有不同，可以推測(cè)這是一件從前代玉器所改的玉飾。

玉神人

玉神人出土于墓主右手下側(cè)。青白玉，半透明，略呈黃色。這件玉器圓雕了一位神人形象，呈站立狀，高鼻、大耳、深目，口微張，發(fā)髻高豎環(huán)繞至后頸，雙臂收于胸前，仿佛正在默默地進(jìn)行祈禱。玉神人的足部被雕成臺(tái)狀，可能是插立在某種器物之上，用于某種祭祀活動(dòng)的。