圖片丨@空谷尋芳 攝

儒家經(jīng)典《孟子》是介紹孟子言行的語錄體散文著作，全書共七篇，261章。這部誕生于二千多年以前的經(jīng)典，能夠給我們帶來精神層面的智慧，為人生注入活力和本真，給人以啟迪?！睹献印肪A15句，養(yǎng)正氣，行正道。得天時、地利、人和：

1/人若無志，與禽獸同類。

人沒有志向，只能為了活著而活著，那與禽獸有什么分別呢？正所謂，“人無志非人也”。

馬斯洛需要層次理論提出，人的需求像階梯一樣，逐層從生理需求一直提升到自我實現(xiàn)需求。這就意味著，志向之于人，是不只滿足于吃喝的生理層面上的本能欲望，而是一種高層次的精神需求，是不斷向前的動力。

2/雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。

淳于髡曾經(jīng)與孟子有一場關(guān)于男女之間交往界限的辯論。

淳于髡問孟子：“‘男女授受不親’這句話是什么意思??？”孟子回答，“是禮。”淳于髡又問，“那按照這個道理，如果我嫂子掉進(jìn)水里了，我就不用救她了吧？”孟子答，“那就是禽獸不如了！”

在孟子看來，男女之防是禮教應(yīng)當(dāng)遵守的，但是嫂子掉進(jìn)水里施以援手，這是通權(quán)達(dá)變。學(xué)會變通審時度勢，而不單單以智慧取勝，這才是聰明人的做法。

3/人之患，在好為人師。

有很多人喜歡做別人的老師，享受居高臨下地教育別人的虛榮滿足感，其中體現(xiàn)出來的就是自我膨脹的處世態(tài)度。孟子這句話其實是警示我們，如果愿意傳播知識，要盡心盡力，但是千萬不要自視過高、自以為是。

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4/誠者，天之道也；思誠者，人之道也。

誠信是自然天理的規(guī)律，追求誠信則是做人的規(guī)律。所謂“誠”，就是“內(nèi)誠于心”，注重內(nèi)心真摯的道德層面的不斷追求；“信”是“外信于人”，講究的是重信義、言出必踐。

莎翁寫過這樣一句話，“失去了誠信，就等同于敵人毀滅了自己”，足可見一言九鼎的分量，更可見一諾千金對于人之立身的重要性。 “人無信而不立，業(yè)無信而不興，國無信而不強(qiáng)”。

5/生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。

孔子云：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”?！傲x”的選擇實則是高度自覺的道德行為，在市場經(jīng)濟(jì)浪潮中，有人會沾染濃濃的銅臭味，但同樣也有人憑借內(nèi)心的自我約束力和道德修養(yǎng)，培育正確的義利觀，做出正確的選擇。

6/仰不愧于天，俯不怍于人。

仰起頭來看看天，心中無愧；低下頭反思一下，覺得心中也無愧。若是做到了這兩點，那就是光明磊落的正人君子。浩浩蕩蕩人生幾十年，問心無愧地放懷一笑，平生足矣。

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7/生于憂患，而死于安樂也。

順風(fēng)順?biāo)娜松偸且粋€理想化的狀態(tài)，而現(xiàn)實的情況是，折磨和挫折總是不約而至。“人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作”，只有經(jīng)歷過失敗、承受過競爭壓力的人，才能夠調(diào)整自己適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，時刻保持警醒，逆風(fēng)生長。

8/道在邇，而求諸遠(yuǎn)；事在易，而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。

和諧社會的實現(xiàn)其實沒有那么難，大多數(shù)情況下都是在舍近求遠(yuǎn)。其實最簡單的辦法也恰恰是最有效的：只要各人孝敬愛護(hù)自己的雙親，尊敬自己的長輩，天下大同的太平盛世也就開始了。

9/人有不為也，而后可以有為。

一個人要能控制自己，要有底線，明白什么事該做，什么事不能做。做到了這一點，然后才能夠真正有所作為。“無為”是碌碌虛度，“不為”是恪守底線、蓄力醞釀，“有為”則是最后傲骨凌人地綻放。

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10/窮不失義，達(dá)不離道。

無論窮、達(dá)處境如何，都應(yīng)當(dāng)遵循一定的道德規(guī)范辦事。

諸葛亮隱居隆中，是士窮之時，“修身見于世”也，世稱“臥龍”；到后來身居丞相高位，生活依舊儉樸，兩袖清風(fēng)，因此臣民也都沒有失望，反而更得民心。

11/其進(jìn)銳者，其退速。

往往急于求成的進(jìn)步者他的退步的速度也是極快。張岱在《募修岳鄂王祠墓疏》中就寫道：“余謂天下凡事必須量力為之。其進(jìn)銳者其退速，其愿奢者其就小?！边@就告誡我們做事情要尊重事物發(fā)展應(yīng)有的規(guī)律，認(rèn)清自己的實力，不要過分求高求快，否則往往得不償失。

12/賢者在位，能者在職。

有賢德的人要處在掌權(quán)的地位，有才能的人擔(dān)任相應(yīng)的職位。這句話第一層意思是什么人應(yīng)當(dāng)在什么位置上，因才設(shè)置，這樣才能各機(jī)構(gòu)單位高效和諧運(yùn)轉(zhuǎn)；第二層則可以理解為，不必過分看重形式上的認(rèn)定，渾身才能總比一紙文憑更有說服力。

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13/我善養(yǎng)吾浩然之氣。

這里的“浩然之氣”，實際上指的是一種至大至剛的氣，而且必須用正義和道去配合它。善養(yǎng)浩然正氣的人格追求，在后來逐漸擴(kuò)展為骨氣、英雄之氣、愛國之氣，以文天祥、辛棄疾等人為首的仁人志士，就是體內(nèi)充盈著剛健雄風(fēng)的浩然之氣，坦蕩地立足于天地之間。

14/富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

這句話意思是，富貴不能使我放縱享樂，貧賤不能使我志向消磨轉(zhuǎn)移，武力不能使我低頭屈服。這是孟子對“大丈夫”人格精神的理想化追求。他強(qiáng)調(diào)了富貴的誘惑、貧賤的折磨、威武的壓迫都是對“大丈夫”人格塑成過程中不可缺少的鍛煉和考驗。只有經(jīng)受住了這些，“大丈夫”才能夠在真正意義上出現(xiàn)。

15/天時不如地利，地利不如人和。

天氣時令的配合不如地理環(huán)境的優(yōu)越，地理環(huán)境的獨(dú)特優(yōu)越不如人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

總而言之，孟子強(qiáng)調(diào)的是“施仁政”的必要性，“得道多助，失道寡助”。秦之滅亡就是典型的反例，“戍卒叫，函谷舉。楚人一炬，可憐焦土”，暴政的最終導(dǎo)向往往都是怒不可遏的揭竿而起。