一提到無私無欲、不爭不貪、節(jié)欲儉樸，有些人就認(rèn)為老子學(xué)說是個(gè)倒退學(xué)說，認(rèn)為老子的主張是消極避世的，這個(gè)不對！老子明明確確地講要“為而不爭”！

“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華。老子之道主張淳樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內(nèi)無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰(zhàn)爭和暴力。

道的屬性：無私無欲、無為自然

老子講的道體現(xiàn)的是狀態(tài)和屬性有機(jī)統(tǒng)一，是混而為一。那么，大道有沒有屬性呢？有屬性。道的屬性就是無私無欲、無為自然。我們說的“九九歸一”，就是老子教導(dǎo)我們的要返樸歸真，要?dú)w到“無極態(tài)”，要?dú)w到“嬰兒態(tài)”，要?dú)w到“樸”的狀態(tài)。

所以老子的學(xué)說是回歸學(xué)說，凡是回歸學(xué)說和回歸操作，無不主張奉獻(xiàn)人生的，老子提出歸真返樸，歸真復(fù)命，回復(fù)本來的屬性，也就是道德屬性，用佛教的話講，就是達(dá)到涅槃寂靜、妙明常住的狀態(tài)。

如何返樸歸真

如何回歸？如何復(fù)命？如何明德？如何常住妙明？無不涉及人生的奉獻(xiàn)精神。

老子要人們“修德符道”。以人生的社會活動(dòng)來看，要達(dá)到無私無欲、無為自然的屬性，奉獻(xiàn)人生，便是根本的“修德”內(nèi)容。如果奉獻(xiàn)人生的修習(xí)你能達(dá)到無私無欲、無為自然的程度，那你就真的修德符道了，你就得道了。

在老子的學(xué)說中，宇宙的演化也好，社會的發(fā)展也好，人生的演變也好，都是從道而來。“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！边@是從道在人類社會的演化變遷狀況來講的，“失禮而后法”看來這也是人性變遷的規(guī)律了。我們已經(jīng)走到物極必反的境界、境地和狀態(tài)了，現(xiàn)在必須要回歸。在這個(gè)回歸的歷史時(shí)刻，老子的學(xué)說，顯得特別重要，因?yàn)槔献訋浊昵熬吞岢觥叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”的回歸智慧。

“功成名遂“、“天之道不爭而善勝”、“身退，天之道”、“天地所以能長且久者，以其不自生”，老子強(qiáng)調(diào)不爭，不爭就是不為己爭，要無私無欲。只有無私無欲，才能不爭，人們的爭奪都是自我意識支配下，以“滿足自我”的一種攝取心態(tài)與行為。

天道的運(yùn)行是自然無為的，沒有自我意識，更沒有自我意識支配下的爭奪心理和行為，故“天道不爭”。天道無私無欲、無為自然的不爭，是基于因緣關(guān)系的極性變化機(jī)制，這種因緣是湊合則生，離散則滅，一環(huán)套一環(huán)，互為因果，互為前提，迭相更生，后浪推前浪，體現(xiàn)在萬事萬物的運(yùn)行上，則為井然有序，依程序自然展現(xiàn)，就是“善勝”。“善勝”就是沒有情識的必然，但對有情識的人來講，只有無私奉獻(xiàn)的精神，才能體現(xiàn)“天之道”的“善勝”。

對“善勝”來講，根本不存在功名利祿的自私情欲，也不存在聲名顯赫和身居要位的“表現(xiàn)欲”。所以只有奉獻(xiàn)的自然心態(tài)才符合天道，也只有無私無為的緣生緣滅機(jī)制，才不受制于自我意識的“自生”?！白陨钡母咎卣魇菫槲宜?，而天之道卻體現(xiàn)著道的無私無欲，沒有主客內(nèi)外?？梢姛o私奉獻(xiàn)的人生觀是天道本有屬性在人性上體現(xiàn)，也是我們原所具有和本身具備的天性。

天之道，損有余而補(bǔ)不足

那么天道的規(guī)律是什么呢？天道自然運(yùn)行的規(guī)律是如何運(yùn)行？又是如何來平衡的呢？老子講：“天之道，損有余而補(bǔ)不足?！比酥绖t“損不足以奉有余”。以盲目索取的手段來達(dá)到自我的私欲和貪心，天之道的自然規(guī)律不是這樣，“損有余而補(bǔ)不足”是要雪中送炭，而人不體現(xiàn)天道的無私奉獻(xiàn)精神，唯利是圖，無利不做，故“奉有余而補(bǔ)不足”。“上下交征利”唯利所驅(qū)，根本談不上文明進(jìn)步。

老子闡述天道、圣道，其目的就是為了給我們指明正確的人生觀和世界觀，就是要建立人類奉獻(xiàn)人生的觀念。老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個(gè)奉獻(xiàn)的人生，“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”。不為己有，不為己貪，但要積極生、為、長。為他人、為大家、為社會、為自然界大膽作為，這才是大智大德。以先人后己、大公無私的精神境界而作為時(shí)，才是深邃的智慧，這個(gè)德是指屬性，“玄德”則是道的屬性，奉獻(xiàn)人生就一定要做到“生而不有，為而不恃，長而不宰”的“玄德”，才可達(dá)到高境界本有的屬性。

什么屬性呢？無私無欲、無為自然的奉獻(xiàn)屬性，圣人有這個(gè)屬性，所以“圣人不積，既以為人己愈有，既以為人己愈多。天之道利而不害，圣人之道為而不爭”。可見，奉獻(xiàn)人生是自利利他的智慧操作。人人奉獻(xiàn)則人人收益，家家奉獻(xiàn)則家家和順，國國奉獻(xiàn)則天下太平，何愁世界不安樂。

老子提倡奉獻(xiàn)人生觀

一提到無私無欲、不爭不貪、節(jié)欲儉樸，有些人就認(rèn)為老子學(xué)說是個(gè)倒退學(xué)說，認(rèn)為老子的主張是消極避世的，這個(gè)不對！老子明明確確地講要“為而不爭”！怎么為呢？你為別人多奉獻(xiàn)，你為大家多作為，你為社會多付出少索取，這是你智慧開顯的象征，絕不是消極愚昧的表現(xiàn)。沒有智慧的人往往顯露出自私自利的“聰明”。老子提倡的是奉獻(xiàn)人生觀，而不是愚昧無知的無可奈何和矯揉造作的故意作為。

奉獻(xiàn)人生是智者高尚追求的必經(jīng)之道，是大志之人凈化心靈與智慧之必需，也是我們自性本體的自然屬性。所以，圣人最高層次的人格，就是奉獻(xiàn)人生，就是無私奉獻(xiàn)。所有的大道哲理和宗教不可缺少的魅力，也就是提倡奉獻(xiàn)人生。圣人們都把人生建立在奉獻(xiàn)上，不是為自己，而是為別人、為大家，為社會、為人類、為一切眾生奉獻(xiàn)而不索取。正因?yàn)檫@樣，才成為一個(gè)圣者，才成為一個(gè)經(jīng)久不衰的符道者，才能天長地久。

怎樣才能天長地久呢？怎樣才能經(jīng)久不衰呢？怎樣才能萬世流芳呢？就是圣人體現(xiàn)的天道不自然，不為自己，為他人。老子正是體現(xiàn)了道隱無名、清凈無為的奉獻(xiàn)精神，他沒有名利之圖，他大智若愚，沒有所謂的驚人之舉，默默一生，正是體現(xiàn)他無欲無私、無為自然精神的一個(gè)典范。

《道德經(jīng)》與奉獻(xiàn)人生觀

“夫唯不爭，故無尤”，他以他的大智慧告訴人們，要建立奉獻(xiàn)人生觀，只有不爭，才能有奉獻(xiàn)精神，只有奉獻(xiàn)，才有價(jià)值和意義，才能有“無尤”的幸福人生。“圣人無常心，以百姓心為心”，圣人就是修德符道的人?！翱椎轮荩ǖ朗菑摹钡娜?，才叫圣人。符道之人，思維言行，一切的一切，都是體現(xiàn)無私無欲、無為自然的道的屬性，這樣的圣人就沒有“心”，沒有什么“心”？就是沒有常心，沒有常人的背道之心、違道之心。常人的心就是貪欲妄想之心、私心雜念之心。“以百姓之心為心”就是給“百姓”奉獻(xiàn)，也就是圣人的人生價(jià)值就在于為一切眾生服務(wù)，為一切眾生奉獻(xiàn)自己的智慧和德能。

大道至簡，是宇宙萬物發(fā)展之規(guī)律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學(xué)，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書”。 “萬物之始，大道至簡，衍化至繁”出自老子的《道德經(jīng)》。大道至簡，不僅被哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

近代以來，以“知識就是力量”為先導(dǎo)的啟蒙理性開始成為人類征服自然與改造自然的思想基礎(chǔ)，最大程度釋放了人的生產(chǎn)能力與創(chuàng)造能力，帶來了現(xiàn)代化的巨大成就。然而，隨著現(xiàn)代化程度的不斷深入，其負(fù)面影響也日漸成為阻礙人類走向更高發(fā)展層面的巨大障礙。與啟蒙理性驅(qū)動(dòng)下形成的“征服自然”理念相比較，中國傳統(tǒng)天人關(guān)系思維中的天人相參思維可以裨補(bǔ)西方理性至上思維的缺陷，為解決當(dāng)前人類共同面對的現(xiàn)代化問題提供中國式解決思路。

“奉獻(xiàn)人生觀”的終極體現(xiàn)

提倡的奉獻(xiàn)，包括給自然界“奉獻(xiàn)”，我們要實(shí)現(xiàn)自然界的生態(tài)平衡，要回歸自然，要把萬物與人同視。

老子的奉獻(xiàn)精神就是叫人慈、儉、不敢為天下先。“慈”者，愿人得樂。得什么樂呢？并不是物質(zhì)的享受之樂，而是道德智慧的一種高境界之樂，認(rèn)識深層次的哲理，具備高層次的智慧，這就是一種真正的“樂”，要叫人得到這種“樂”，有這種“樂”的時(shí)候，你才能“無尤”才能“常與善人”，沒有這種樂，怎么能“善人”呢？那就不能“善人”，也不能“善物”，老子講的“儉”，有節(jié)儉的意思，更重要的是淡泊的意思，恬淡虛無的意思。就是你不要有貪心，不要有私心，要無私無欲、自然無為，這是一種儉樸、淡泊的奉獻(xiàn)人生之體現(xiàn)。

老子講“為而不爭”、“利而不害”。“為而不爭”、“利而不害”，就是奉獻(xiàn)精神。要有大作為，這個(gè)作為是為他人、為大家、為社會奉獻(xiàn)，各盡所能，把你的所長，所能全奉獻(xiàn)出來?！安粻帯本褪菦]有個(gè)人目的和企圖，不為自己攫取金錢和名利，不為自己抬高地位，而是為大家奉獻(xiàn)，就叫奉獻(xiàn)的人生?！袄缓Α本褪且磺衅鹦膭?dòng)念，言談舉止，無非是有利于他人、有利于自然界，絕不給主客內(nèi)外造成有害的后果。

更深層次的“利而不害”，那是體現(xiàn)著無私無欲、無為自然的天道屬性和規(guī)律屬性。凡是能利益一切的有情無情的無為之“作為”，道祖稱為“應(yīng)無住所而生其心”。只有這種“生其心”和“作為”才能不給環(huán)境留下任何不可逆的痕跡——唯道是從，道祖稱為“圣智現(xiàn)量”、“無作妙德”、“自在成就”。只有達(dá)到自利利他、自覺覺他，覺行圓滿的無上境界之圣人，他的人生才能“應(yīng)無所住而生其心”，才會“無作妙德”?！白栽诔删汀薄ⅰ盁o為而無不為”，這就是“奉獻(xiàn)人生觀”的終極體現(xiàn)。