道德經(jīng)是2500年前的作品，短短5000語言，卻寫出人間至道。

道德經(jīng)惜墨如金，可能和古代使用刀子艱難地在竹簡上艱難地刻出一個(gè)一個(gè)的文字有關(guān)，不像現(xiàn)在使用計(jì)算機(jī)，洋洋灑灑，數(shù)十萬字瞬間而就。文字簡練，就造成文字代表的內(nèi)涵較多，后人閱讀容易產(chǎn)生偏差。

2500年后，我們的生活環(huán)境已經(jīng)有了很大的變化，我們生活在一個(gè)物質(zhì)極大豐富、人類極大進(jìn)步的時(shí)代，我們的生活環(huán)境是古人無法想象的。我們同樣無法想象古人的生活環(huán)境。生活環(huán)境的不同，也必然帶來對文字理解的不同。

世界是發(fā)展的，這也是道德經(jīng)所揭示的客觀規(guī)律。語言文字也是同樣，很多文字的意義，經(jīng)過2500年的演變，字義已經(jīng)發(fā)生很大的改變，導(dǎo)致理解上的不同。

人是不同的，就像道德經(jīng)所揭示的人的道德境界是不同的一樣，人們世界觀的不同，生活、閱歷不同，必然帶來對道德經(jīng)理解的不同。

所以對于道德經(jīng)，有不同的認(rèn)知，同樣的語句有不同的解譯。

理解道德經(jīng)，必須從中國古代思想、道德經(jīng)的主要理論依據(jù)、篇章結(jié)構(gòu)、主要目標(biāo)來理解道德經(jīng)，也必須從中國道德文明的高度來理解道德經(jīng)。

辯證是道德經(jīng)的精髓，是理解道德經(jīng)的關(guān)鍵。“反者道之動(dòng)”，“正言若反”，是道德經(jīng)對辯證的理解，也是理解道德經(jīng)的關(guān)鍵。

一、道德經(jīng)的是中國文明的代表性經(jīng)典

中國文明是道德的，而世界上其它文明是宗教的，

道德經(jīng)是人類文明史上最為偉大的著作。道德經(jīng)提出“道法自然”的人類行為標(biāo)準(zhǔn)，開創(chuàng)了和宗教文明不同的人類文明系統(tǒng)，奠定了中國文明自然、人本、辯證的特色，指出了世界人類文明的必由之路，對中國文明乃至世界文明都有極為重要的影響。

道德是中國文明的代表，中國文明可以稱之為道德文明，也就是人類行為必須符合自然規(guī)律的要求。

相對而言，中國文明以外的人類其它文明都是宗教的，地中海周邊的猶太教、基督教、伊斯蘭教，印度地區(qū)的印度教、佛教等等，宗教是人類行為標(biāo)準(zhǔn)，是和中國文明完全不同的文明。

雖然自然、科學(xué)、人本、和平的觀念得到了人類一致接受，但是宗教的力量依然強(qiáng)大，道德經(jīng)仍然是人類文明無法達(dá)到的高度。

道德經(jīng)仍然象一座燈塔，穿越數(shù)千年，并照耀未來。

二、對道德經(jīng)的理解的偏差

道德經(jīng)問世已經(jīng)2500多年了，中華文明發(fā)揚(yáng)光大、繁榮昌盛，成為2500年來唯一延續(xù)至今的文明，我們?nèi)匀豢梢哉J(rèn)識(shí)經(jīng)典的文字、讀懂文字背后的大致含義，道德經(jīng)的很多語句已經(jīng)融入我們的血液、影響我們的價(jià)值觀和行為。但是畢竟2500年過去了，世界發(fā)生很大的改變，經(jīng)典背后的很多精彩，后人已經(jīng)無法領(lǐng)略了。2500年來，道德經(jīng)相關(guān)書籍?dāng)?shù)量巨大，但大都無法表達(dá)老子的本意，對道德經(jīng)的思想理解不到位。

老子是春秋時(shí)期周朝的守藏之吏，保管周朝皇家書籍和檔案，有機(jī)會(huì)接觸當(dāng)時(shí)重要的典籍和重要的政治及學(xué)術(shù)人物，在當(dāng)時(shí)是著名的思想家。

史記記載了中國大思想家、儒家創(chuàng)始人孔子曾到洛陽向老子請教的故事?！妒酚?/span>.孔子世家》記載“（孔子）適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言”。《史記.老子韓非列傳》：“孔子去，謂弟子曰：“吾今日見老子，其猶龍邪”?？梢姰?dāng)時(shí)老子學(xué)術(shù)名聲之大、孔子對老子虔敬之情。

從道德經(jīng)來看，道德經(jīng)貫徹了客觀、自然、人本、辯證的思想，老子對中華人文始祖伏羲氏以來、直到春秋時(shí)期的中國傳統(tǒng)思想進(jìn)行了總結(jié)和深入思考，是中國上古思想的集大成者。道德經(jīng)依據(jù)天道——自然規(guī)律，提出社會(huì)治理方案以及圣人應(yīng)具有的品德，是圣賢之學(xué)，主要目的是為統(tǒng)治者提供治理社會(huì)的依據(jù)，從而也為人類文明提供了自然、科學(xué)的理論依據(jù)。

孔子，中國儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，被后世尊崇為“圣人”。儒家是中國文化的保存和傳播者，對中國文明的長盛不衰起了決定性的作用。從儒家著作來看，雖然儒家也貫徹自然、人本、辯證等思想，但是儒家重要的目的在于通過教育提供社會(huì)治理所需要的知識(shí)分子，也就是圣賢需要的行政官員，是具體的執(zhí)行者，無志于對中國傳統(tǒng)思想進(jìn)行深入了解。

儒家對道德經(jīng)的理解就比較膚淺，從《周易》來講，孔子并未全面闡述易的含義。南宋大儒朱熹說：“道猶路也，人之所共同也”，則完全不明白道的意義了：道路雖然人之所共，道在路上，但道、路卻是兩個(gè)差別極大的概念。路指實(shí)物，供人行走的地表路徑；道是指路的上邊，去了又回的人的活動(dòng)周期。

從中國文明體系來講，道德經(jīng)是思想，是帝王之學(xué)，解決國家治理的理論問題。儒家是思想的保存者和傳播者、執(zhí)行者，是帝王的服務(wù)者。古代思想傳播途徑有限，老子等少數(shù)為帝王服務(wù)的人掌握的帝王之學(xué)更是密不外傳，作為魯國的行政官員，孔子雖然勤奮好學(xué)，接觸到帝王之學(xué)的機(jī)會(huì)是很少的。儒家對道德經(jīng)思想理解不到位是可以理解的。

很多譯者側(cè)重于后世學(xué)者的解讀、考證，對于道德經(jīng)本源的思想反而忘卻了，大凡歷史悠久的文明，都有此負(fù)累，看似嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)為文化之害。

至于道教、修身、養(yǎng)生、風(fēng)水等著作從各自的角度對道德經(jīng)進(jìn)行解讀，對道德經(jīng)的理解偏差更大，很多的譯本，從不同的目的進(jìn)行解譯，使得道德經(jīng)更是面目全非。

三、如何理解道德經(jīng)

1 要理解道德經(jīng)，必須理解中國古代思想

道德經(jīng)是上古時(shí)期中國思想的總結(jié)。

中國古代文化的核心思想是易，百度百科解釋說“日月為易，陰陽交替也”，引申為“變化”的意思。漢字“易”，上為日，是太陽的符號，下為勿，是萬物的簡化，易也可以理解為“陽光照耀萬物”，是生生不息的大千世界的抽象表達(dá)。《周易.系詞傳》說“生生之謂易”，中華先哲使用“易”抽象表達(dá)“變化”、“生生不息”、繽紛多彩的世界，是最為形象的。

日月運(yùn)轉(zhuǎn)、晝夜相繼、冬夏交替、生生不息，這是和人類息息相關(guān)的自然的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象有共同的規(guī)律：都是周而復(fù)始、物極必返的周期性變化。

河圖、洛書、八卦、陰陽、相克相生，從中國史書記載的人類始祖伏羲氏開始，中國古代思想家建立了最早的科學(xué)、哲學(xué)系統(tǒng)——易，世界是客觀的、變化的、周期的、可以劃分為陰陽兩個(gè)方面的、陰陽是相克相生（辯證）的。主要觀點(diǎn)如下：

第一，周期性：晝夜、季節(jié)、生命，都是周期性的變化；

第二，對立性：晝夜、寒暑、生滅，是相互對立的；

第三，統(tǒng)一性：晝夜、寒暑、生滅是相互依存的，統(tǒng)一在一個(gè)周期中，一日、一年、一生。是一個(gè)概念的兩個(gè)方面：無晝，則無所謂夜；無冬則無所謂夏；無生則無所謂滅；

第四，同等性，轉(zhuǎn)化性：白天意味著黑夜的存在、夏天伴隨冬天、出生就一定死亡，物極必返、福禍相依；

第五，永恒性，日月運(yùn)動(dòng)永不停止，生生不息。

現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的、物質(zhì)無時(shí)無刻不在運(yùn)動(dòng)之中、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)由物質(zhì)內(nèi)在的對立統(tǒng)一的矛盾推動(dòng)。這是易揭示的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律現(xiàn)代表述。

道德經(jīng)是中國古代科學(xué)、哲學(xué)思想的總結(jié)，是易的說明書。道德經(jīng)貫徹了易客觀、變化、自然、相克相生（辯證）的思想。

理解道德經(jīng)，必須理解中國古代思想。

2 世界的本質(zhì)是辯證的

日月出沒、晝夜相繼、冬夏交替、生死輪回，辯證是世界的本質(zhì)。

自然界是辯證的：每天有日出日落，白天黑夜；每月有月虧月圓；每年有冬夏交替；生物有產(chǎn)生，有死亡；事情有開始，有結(jié)束。

這也正是中國古代思想“易”揭示的世界本質(zhì)。道德經(jīng)是中國古代思想的總結(jié)是易的說明書，貫徹了辯證的思想。

道德經(jīng)第二章“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也”。這是道德經(jīng)對世界辯證本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

“周行而不殆”、“反者道之動(dòng)”，道德經(jīng)揭示的世界萬物運(yùn)動(dòng)規(guī)律是辯證的、周期性運(yùn)動(dòng)。

從整體、全面的、歷史的角度來看，世界的本質(zhì)是辯證的。

現(xiàn)代術(shù)語“辯證”，來自西方，也并不能代表陰陽相克相生的思想，但是辯證無異是最為接近的概念。上帝是唯一的，西方人的思維是單向的，上帝從來不可以從正反兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)，西方不可能理解生克的觀念。由于陰陽、相克相生等概念在中國成為落后、陳舊、保守知識(shí)的代表，不妨借用辯證的概念。

西方接受東方觀念后，近代出現(xiàn)的辯證法，雖然對立統(tǒng)一，但更強(qiáng)調(diào)對立、斗爭、勝利，可以看到西方宗教思想的明顯影響，東方陰陽思想更強(qiáng)調(diào)平衡、相生、同一、不戰(zhàn)而勝。

辯證是世界的本質(zhì)，是理解世界的關(guān)鍵。

3 客觀、自然、辯證是理解道德經(jīng)的關(guān)鍵

辯證的思想貫徹道德經(jīng)。

“有和無”的問題是哲學(xué)的首要問題，一切問題都可以抽象為“有和無”的問題。道德經(jīng)第一章就對“有無”進(jìn)行辯證思考，認(rèn)為二者是“同出而異名”的辯證關(guān)系，得出“無名天下之始”認(rèn)識(shí)、有無相生的世界來源的本質(zhì)結(jié)論。

道德經(jīng)第二章“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也”。這是道德經(jīng)對世界辯證本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

眾人從“有”的角度認(rèn)識(shí)世界，老子從“無”的角度辯證地認(rèn)識(shí)世界：無我、無私、無為、無爭、不言、弗居等等。

四、道德經(jīng)的結(jié)構(gòu)

道德經(jīng)的目的在于為圣人提出社會(huì)治理之道，為“以德配天”的中國古代社會(huì)統(tǒng)治提出理論依據(jù)及治理方案，同時(shí)也解決了人類文明的理論依據(jù)和治理準(zhǔn)則。

道德經(jīng)分為道經(jīng)和德經(jīng)兩個(gè)部分。

道德經(jīng)探討天道，為社會(huì)治理之德提出理論依據(jù)。

道經(jīng)主要講述天道：首先從“有無”辯證解決哲學(xué)的根本問題；其次，從一般性的辯證關(guān)系，得出世界的本質(zhì)是辯證的結(jié)論；第三，強(qiáng)調(diào)“無”的重要性，辯證地得出無事、無為、無心、無私、無身、無言、無爭、無怨、無強(qiáng)、弗居、不以兵強(qiáng)天下等以道治國的思想。德經(jīng)夾雜有老子對道的思考、認(rèn)識(shí)、定義，對于學(xué)習(xí)道的心得體會(huì)等等，還有老子為強(qiáng)調(diào)對“無”、“辯證”的理解，老子對以道治國不被人理解的郁悶，對以道治國遠(yuǎn)景的描述以及最后的總結(jié)等等。

德經(jīng)主要講述德，德因道生，天地萬物“負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”達(dá)到陰陽平衡的狀態(tài)，符合自然規(guī)律，生存和發(fā)展，就是德。天地萬物遵道而重德。天地萬物各有其德。德經(jīng)對道和德的關(guān)系、德的類型、圣人應(yīng)具有的各種圣人之德：無事、無為、無心、無私、無身、無言、無爭、無怨、弗居、無強(qiáng)等等、如何學(xué)習(xí)德、德的各個(gè)層次進(jìn)行了深入全面的闡述。

道是世界萬物遵循的客觀、自然、周期性的發(fā)展規(guī)律，道是自然規(guī)律的抽象：無形、無色、無味、無體、無邊、無界，因此無所不在，大道無名。

德是遵循自然規(guī)律的要求，存在、發(fā)展而具有的品質(zhì)，是“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的陰陽平衡的狀態(tài)。道之德，無事、無為、無心、無私、無身、無言、無爭、無怨、弗居、無強(qiáng)，大德無聲。老子稱之為玄德，自然辯證之德。

世界是辯證的，道德經(jīng)是辯證的，道德經(jīng)各章充滿了辯證的思想。認(rèn)識(shí)世界的辯證本質(zhì)，客觀、整體、全面、辯證地認(rèn)識(shí)世界，才能得出對世界的正確認(rèn)識(shí)，服從自然規(guī)律，遵道而重德，從無作為、從小作為、符合自然規(guī)律作為，人類才能存在和發(fā)展，才能強(qiáng)大。

四、道德經(jīng)，天道之學(xué)，圣賢之學(xué)，強(qiáng)者的經(jīng)典

道德經(jīng)崇尚虛無，提倡柔弱，但道德經(jīng)是辯證的，道德經(jīng)并不虛無、柔弱。道德經(jīng)是帝王之學(xué)，是強(qiáng)者之學(xué)，強(qiáng)者還要保持弱者的意識(shí)，不斷的強(qiáng)大自己，不能因?yàn)閺?qiáng)大而逞強(qiáng)好勝，而削弱自己，從而使自己更加強(qiáng)大。“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，□然而善謀”、“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”。

尊重自然規(guī)律，為而不爭、利而不害，就能達(dá)到不爭而勝，不招自來，不言而應(yīng)的境界。

總之道德經(jīng)是中國古代思想的總結(jié)，道德經(jīng)認(rèn)為世界是辯證的，人類應(yīng)該遵從自然規(guī)律“道法自然”，要客觀、全面、整體、歷史地看待問題，無事、無為、無心、無私、無身、無言、無爭、無怨、弗居、無強(qiáng)，從而達(dá)到無為而無不為、不爭而天下莫能與之爭的境界。理解以上觀點(diǎn)，對道德經(jīng)就會(huì)有更為深刻全面的理解。

                                      不言教館，2019年5月