欲知過去因，現(xiàn)在受者是；
欲知將來果，現(xiàn)在作者是。
所有的哲學和宗教，都是要解決安身立命的問題。
什么叫安身？人存在于天地間，有對終極價值的追求。莊子有個坐井觀天的寓言，井底之蛙跳到井口上，遇到大鵬鳥，才發(fā)現(xiàn)自己原來生活的世界是多么可憐，才發(fā)現(xiàn)外面的世界是如此廣闊。中國的“人”字，一撇一捺，上面頂著天，下面安立在大地上。我們要做一個頂天立地的人，就要在天人和群己之間，擺正自己的位置。知道自己在天地之間，在社會之中，我們到底算老幾？這就是儒家所說的，“君子素其位而行”，守住自己的本分，而履行自己的社會責任。
什么叫立命？精神所寄托的生命意義，以及我們?nèi)松l(fā)展的規(guī)律。哲學與宗教，是對人自身的反思、反省，知道自己生活在這個世界中，深刻體會到人生不如意事十之八九，所以要解惑，要知道生命的終極意義，要追求心安。有句成語叫做心安理得，其實應該倒過來讀，唯有得理，才能心安。
得理，就在于打開知見。佛教認為生命的存在，是我們所有行為的結(jié)果。天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道的存在，是生命行為的果報，這就叫“正報”。與生命正報相對應的自然環(huán)境，就叫做“依報”。在六道輪回中，上天堂享福，或者是下地獄受苦，都是單純地受報。唯有人道與其他五道不一樣，人類是造業(yè)和受報的雙行道，既是造業(yè)的主體，也是承擔果報的載體，因此人必須為自己的行為負責，并且有改變自己命運的自由。
唐代有一位大官，到廟里與和尚相談甚歡，說佛教思想真是博大精深，但不能理解六道輪回，俗話說耳聞為虛、眼見為實，大師你能不能把天堂地獄變出來給我看看，我就相信了。和尚是怎么回答那個大官的呢？他以不屑一顧的眼神看著那個大官：就憑你這么一個蠢東西，也配來問如此高深的問題？官員大怒：我好心來向你求教，你竟敢如此羞辱我！他拔出佩劍，在大殿追殺那個和尚。和尚一邊輕挪步子，一邊笑瞇瞇地說：長官，此時此刻你已經(jīng)身陷地獄啦！唐代是佛教高度繁榮的時期，政府充滿文化自信，不怕外來思想滲透，官員的佛教素養(yǎng)也比現(xiàn)在高。他一下就聽懂了，當下跪下來懺悔。
按佛教說法，有五逆重罪是活著就要下地獄的。哪五逆重罪呢？弒父、弒母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。他在大殿拿劍追殺方丈，你不下誰下？人非圣賢，孰能無過，能夠懺悔改過，還是好同志。法師笑瞇瞇對那位領導說：此時此刻，天堂大門為你打開。由此可見，一念之差，要么上天堂，要么下地獄。生命就是選擇，選擇行善還是作惡，決定了生命的去向。佛門有句老話：“欲知過去因，現(xiàn)在受者是；欲知將來果，現(xiàn)在作者是。”通過我們現(xiàn)在的行為，大體可以判斷中國和個人將會走向何處。命運不是靠八字算出來的，是靠我們的行為推導出來的。
《法華經(jīng)·方便品》說：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。
為使眾生開、示、悟、入佛之知見。佛的知見，就是佛的智慧。
由此可見，佛教認為世界和人生的狀態(tài)，來自于我們的知見。你是什么樣的知見，你就擁有什么樣的人生和世界。
