|
人性本善或人性本惡，都是一個爭論不休的話題。善與惡是什么樣的，什么是善什么是惡。急人所急，為人著想，與人為善，有禮貌幫助人講信用等等是善的。惡呢是傷害他人的身體或利益，欺騙、盜竊、不講信用，不計方法后果地追求自己利益，對人惡語相向，讓別人難受傷心等等是為惡。在中國古代文獻中，《周易，大有》有“君子以遏惡揚善”之語，意為有學(xué)識、修養(yǎng)的人應(yīng)制止不道德的行為，發(fā)揚道德的行為。在希臘語和拉丁文中，“善”從“勇敢”一詞變化而來;“惡”則從“懦弱”引申而來。善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系，它們相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。在中國倫理學(xué)思想史上，關(guān)于善惡的起源往往是和人性問題的論述聯(lián)系在一起的。而在善惡標(biāo)準(zhǔn)上則與“義”、“利”之爭有密切關(guān)系，孔子、孟子等認為行為的善惡，主要以是否合于“義”為標(biāo)準(zhǔn);而功利論者則認為善惡的標(biāo)準(zhǔn)，主要看它是有利還是有害。《道德經(jīng)》曰：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相頃，音聲相和，前后相隨。”世間有所謂的艱難，就有所謂的簡單；有長的對比，才有短的出現(xiàn)；有所謂的小人行為，就能看到高大的君子行徑。如果沒有惡的出現(xiàn)，也突出不了善的行為。 所以沒有絕對的好，也不是絕對的壞，而是在某種情況下，某種行為更加適合社會大眾而已。如果一個人，看似是小人行為，而對方也同樣針鋒相對，那就是沒有君子與小人之分了，可能同樣是小人，或同樣是君子。 
有一次，顏回和子貢為孔夫子和同學(xué)們煮粥，子貢有事出去，扭頭恰巧看見顏回盛了一勺粥往嘴里送。子貢雖然不高興，也沒有當(dāng)面問，而是告訴了孔子?？鬃颖憬蓄伝貋砩磉叄瑢︻伝卣f：“我前幾天夢到祖先，想必是在護佑我們，粥做好之后，我準(zhǔn)備先祭祀祖先?！鳖伝芈犃耍Ь吹貙追蜃诱f：“這粥已經(jīng)不可以祭祀了。因為方才煮粥的時候，房頂?shù)幕衣涞街嗬?，弟子便用勺子舀出來?zhǔn)備倒掉，又覺得可惜，就自己吃了。”“有時候親眼看見的，也未必就是事實的本質(zhì)?！笨鬃涌偨Y(jié)道。沒有絕對的好或壞，也不可以因為做了好事，而妄求一定平安，只要心存善念，言行就不會有太大偏差。善人者，善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。 善人可以作為惡人的老師，惡人可以作為善人的借鑒。如果一個人不尊重自己的老師，不珍惜他的借鑒。即使有再大的智慧，也是處在迷霧中，不能稱其為有智慧的人。 有時，人會為了自己的一句謊言，今生永遠不得安寧，甚至做更多的錯事來掩蓋；有時，人會為了他人的生命而放棄自己的生命，不是為了榮譽和利益，哪怕是萍水相逢。善的代價可能是自己的全部，甚至是自己最寶貴的生命；惡，有時甚至可能是一句話語，一個眼神，可能會讓另一個生命走向終結(jié)。
社會發(fā)展到今天，人與人的距離不是越來越近，而是越來越遠。每個人都應(yīng)當(dāng)學(xué)會變成一個獨立的個體，能夠自我引導(dǎo)。當(dāng)一個人能夠自我引導(dǎo)，內(nèi)心必然波瀾壯闊，一日千里，萬般自在。而善惡自在方寸之間。善是善，惡是惡，并不是，如果人世間全是善，那么人世間就沒有善，惡也是同樣的，佛說，犧牲一人之性命，而換眾生之性命有何不可？那對犧牲的人來說，佛是惡的，而對眾人來說，佛是善的，其實，人世間是沒有善與惡的，那只是人心罷了。善惡常在一念之間。一切惡念、惡言、惡行，對于自己和他人都是地獄；一切善念、善言、善舉對于自己和他人都是天堂。如果人人都能棄惡從善，即使是地獄也能成為天堂。
|
