醫(yī)家，來自于黃帝，古代醫(yī)訓(xùn)錄有：不經(jīng)三世者，不服其藥。三世，一者《黃帝內(nèi)經(jīng)》，一者《神農(nóng)本草經(jīng)》，一者《難經(jīng)》，合者其三，而為三世，不通者，醫(yī)不通，藥不明，不服其藥，此為醫(yī)之本原，而經(jīng)漢代張仲景發(fā)展出醫(yī)藥互證的辯證施治原則，經(jīng)《傷寒雜病論》深刻的闡述，成中醫(yī)四世之源，這是傳承千年的中醫(yī)之本原大道，非南北朝后道教清凈無為的長生之理。

          中國綿延千年的文化傳承中，陰陽五行是中國文化同中國文明的基礎(chǔ)，龍形實則是陰陽五行的外化形式，是中國文明進(jìn)入新時代的標(biāo)志，非圖騰。而易，醫(yī)，道，儒，墨，五家皆以陰陽五行為基礎(chǔ)；而醫(yī)家以陰陽五行為本，形成天，地，人，三部，九候之制式，來診斷病情，采用醫(yī)藥互證的辯證體系治療，這是中醫(yī)的體系根本，非后世流傳“望聞聽切”之診斷的辯證；望者，上醫(yī)行之，以天地人三部，行醫(yī)于道；聞?wù)?，聽者，中醫(yī)行之，以察看病者狀況，診斷病理；切者，下醫(yī)為之，徒學(xué)之表，學(xué)識不足，醫(yī)理不通，常以切為由，妄談病情，壞中醫(yī)之名；望聞聽切是中醫(yī)診斷中的并列之法，非陰陽虛實之辯證之理。醫(yī)家回醫(yī)之四世本原，方洞徹醫(yī)理之道，欲回其本，先通于陰陽；醫(yī)者以醫(yī)理治病，治未病之病，醫(yī)理不通，本原不明，不必為醫(yī)；庸醫(yī)以醫(yī)術(shù)害人，治已病之病，往往推手黃泉之畔。自東漢后，中醫(yī)神醫(yī)不再，究其根本，醫(yī)理喪失，陷入道教醫(yī)藥為本，以藥為道的長生之理；雖然后有孫思邈，李時珍等所謂名醫(yī)，實則是藥學(xué)家，方劑學(xué)家，而醫(yī)理之本已失，只有從藥，方和外物上尋求診治方案，善于醫(yī)者必歸醫(yī)家之本原，回《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草》《難經(jīng)》《傷寒雜病論》之本，以陰陽五行為基礎(chǔ)，以天地人三部九候之制式，以醫(yī)藥互證的辯證體系為源頭，醫(yī)者則達(dá)，醫(yī)理自通，人之陰陽五行，互通于天地陰陽五行，則治未病之病，化為五行，以傳承中醫(yī)之本之道。