黃璞像

黃璞是晚唐時期的大學(xué)問家、文學(xué)家，他與從兄——晚唐“福建文壇盟主”、閩中“文章初祖”黃滔都是八姓入閩后、黃姓傳承的重要人物，他寫出福建歷史上最早一部學(xué)術(shù)著作——《閩川名士傳》，是福建文化的重要開拓者和建設(shè)者。

黃璞(837—920)，字德溫，又字紹山，號霧居子，唐代清源郡莆田縣涵江黃巷里人（今莆田市涵江區(qū)國歡鎮(zhèn)黃霞村），唐大順二年(891)進士，初任尚衣監(jiān)主簿，后升任崇文閣校書郎。去世后葬在國歡寺后。

江夏流芳，莆陽黃氏

黃璞在涵江區(qū)國歡鎮(zhèn)的故居

“莆陽黃”是世界江夏莆陽黃氏的簡稱，也稱為“莆田黃”“興化黃”，從唐代到清朝，素來有“十狀元十宰相”、“六會元三榜眼三探花”、“四尚書四貢元廿三解元五百進士千名舉人”的美稱，因而成為中華東南黃氏望族。

東晉永嘉二年，中原戰(zhàn)亂動蕩，士族衣冠南渡，黃姓等八姓一齊入閩。入閩始祖黃彥豐率族人居住在福州烏石山腳，也就是今福州東街口南后街，后來稱為“黃巷”。到了唐初，一支由黃彥豐第十二世孫、擔(dān)任桂州刺史的黃岸遷居莆田縣涵江黃巷里；另一支由黃崖遷入泉州，成為紫云黃氏。

作為離任的桂州刺史，黃岸本來準備從廣東沿海乘船回福州老家頤養(yǎng)天年，但途經(jīng)福建中部的莆田時，為了躲避海盜，他從涵江三江口進入內(nèi)河，來到涵江的延福山，他被這里山清水秀的美景迷住了，于是他棄船上岸，置地蓋房定居下來。因此黃岸被尊為入莆黃姓的始祖。

入閩始祖黃彥率族人居住在福州的黃巷

黃岸是唐圣歷戊戌年以才德兼全科登進士，官歷翰林史館學(xué)士、徐州牧，玄宗時（712-756年在位）升任桂州刺史。在桂州三年，他清正廉潔，培養(yǎng)和選用了一批清官良吏；修建學(xué)宮，開啟民智，勸導(dǎo)桂州百姓為善積德，力務(wù)農(nóng)桑，厲行節(jié)約。針對當?shù)卣螝鈧竦那闆r，黃岸還親手配制“辟厲方” 藥方，為患者治病，挽救了當?shù)責(zé)o數(shù)人的生命。然而他也因不屑于攀附權(quán)貴，屢遭宵小之徒攻擊。無奈之下，他以身體有恙為由辭去官職。

定居涵江后，黃岸將父母從福州接到涵江，侍奉孝敬。他也在涵江設(shè)立學(xué)堂，逐漸開始“十室九書堂，龍門半天下”的人文薈萃局面；他撰寫鄉(xiāng)規(guī)民約，引導(dǎo)鄉(xiāng)民崇德向善，一些名句至今讀來，仍可啟迪世人，如“修身為本留余慶，素位而行止越思”“但求清夜安魂夢，勿以黃金累子孫”等。黃岸去世后，朝廷封他為開國公，賜金紫光祿大夫、謚忠義。

受到黃岸崇德重儒思想的影響，黃氏后裔枝繁葉茂，科第鼎甲，“莆陽黃”蔚為東南一大望族。黃岸子孫傳至第五世，到了晚唐，黃巷里出了一位大學(xué)者、一代名儒——黃璞。黃璞后來取用自己的號，把當年黃巷的書舍稱為“霧居舊業(yè)”，把書舍后面的書屋，稱為“讀書巖”。 黃璞裔孫、明代兵部郎中黃鞏上表曰“讀書林”，著名書法家、史學(xué)家、四川右布政使周瑛為之大書“讀書林”三字楷書，并勒石樹碑。黃巷也被后人稱為古文化村。

博通經(jīng)史，著名于時

黃璞從小就有一顆禪心，能靜心、苦坐、苦讀，像苦行僧一樣博覽群書，不斷積累經(jīng)史子集的知識。唐代歷來以詩取士，可能是受時代風(fēng)氣的浸染，黃璞特別喜歡寫詩，“少時喜詩，著名于時”。少年時代，他就詩名遠播，所寫的詩篇流傳于各個藩鎮(zhèn)之間，受到士人的激賞。

黃巢起義軍入閩

唐僖宗乾符五年（878），黃巢率領(lǐng)農(nóng)民起義軍進入福建。黃巢5歲就會詠詩作對，曾經(jīng)幾次應(yīng)試進士科，都名落孫山，他憤然寫下《不第后賦菊》，“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”，表達對朝廷及科舉制的滿懷憤恨。因此，傳說起義軍一路“逢儒則辱，師必覆”，但奇怪的是，當起義軍沿著囊山腳下的古官道來到涵江黃巷里時，已是掌燈時分，黃巢知道黃璞是大儒，就對部下說：“此儒家也，滅炬弗焚”，命令士兵經(jīng)過黃璞家門時，熄滅火把，悄然過去。一個令整個大唐都地動山搖的起義軍領(lǐng)袖，一個殺人如麻的沖天大將軍，突然變得如此斯文，能夠畢恭畢敬地為一個讀書人熄滅火炬，黃璞的學(xué)識、人品與聲望也就可想而知了。

仕途失意，致力著述

唐昭宗大順二年（891），作為讀書人，按照家族傳統(tǒng)，54歲的黃璞不得不背負書囊，北上千里，來到大唐的京都長安，參加科舉，登進士第，走上仕途。朝廷先是任命他為尚衣監(jiān)主簿，到了乾寧元年(894)，升任崇文閣校書郎。

跟他的歷代先祖一樣，黃璞一直是居官勤政，關(guān)心百姓疾苦，熱心公益事業(yè)，深受人們敬重，但他又有與眾不同的地方，那就是他在崇文閣校書郎任上，十分重視史學(xué)和文學(xué)，這也使得他最終以學(xué)問家、史學(xué)家、文學(xué)家著名于世，最終也影響到他對子女的教育。

但晚唐時期，朝政腐敗，統(tǒng)治集團內(nèi)部矛盾重重，他們相互傾軋，權(quán)力斗爭十分尖銳。而黃璞為人正直，不會趨炎附勢，不為朝廷各個派別所容納，郁郁不得志，因而他經(jīng)常閉門不出。不久，他終于發(fā)現(xiàn)自己在長安難以施展救世濟民的抱負，就辭官回鄉(xiāng)了。

黃璞知道自己平生興趣之所在，知道自己研究學(xué)問、以詩抒懷的專長。一回到涵江黃巷里，他就一頭鉆進浩如煙海的經(jīng)籍之中，涵泳于歷史名人的軼事傳記之間，潛心學(xué)術(shù)研究，安心做一個與世無爭的學(xué)問家。黃璞學(xué)有專長，做學(xué)問很注重把握方向，決心為家鄉(xiāng)以及福建的歷位名士立傳，他精心收集福建著名人物的材料，分門別類，整理研究。

經(jīng)過若干年的努力，黃璞寫出了福建歷史上的第一部學(xué)術(shù)著作——《閩川名士傳》，共有六卷。著作生動地記述了自唐中宗（705）以后福建54位名士的生平事跡?？上У氖侨缃褚焉⒇?，保存下來的僅有12人，他們是薛令之、周匡物、歐陽詹、許稷、林披、林攢、林藻、林蘊、王播、尹極、陳巖、王柴、林杰、陳通方等，彌足珍貴。

善惡無隱，秉筆直書

黃璞故居門楣上嵌一塊石額，楷書"霧居"

黃璞不搞儒家“為尊者諱、為賢者諱、為親者諱”的虛偽隱瞞，這一點是特別難能可貴的。在《閩川名士傳》一書中，他秉承司馬遷《史記》的寫作風(fēng)骨，“抱節(jié)著書，留裨世教”，“其操復(fù)高特者，則從而褒之，義行虧缺者，則從而貶之”；他還突破以科名論成敗的世俗樊籬，對“不列科第而有文學(xué)行義尤著，亦略而記之”，給后人留下了一筆十分可貴的精神遺產(chǎn)，使今人還有機會比較客觀真實地了解唐代福建那些名人的真實面貌。

例如，《閩川名士傳》中就如實記載了這樣一件事情。一次，福建在京師待考的舉子在一起聚會，請四門助教歐陽詹、侍御林藻等捷足先登的進士參加。酒喝到興頭上，林藻帶著幾分醉意對當時還沒有考上的許稷說：今日高朋嘉賓盛會，你是什么身份的人，也敢擠在這里湊熱鬧?許稷聽罷，自尊心受到極大的打擊，十分氣憤地說：男子漢就怕不能立志，不怕登天無門!于是扔掉酒杯，憤然離去。許稷深入終南山，隱居苦學(xué)三年，終于也登了進士第。黃璞對歐陽詹失意時與太原藝妓的一段纏綿情緣的記載，甚至被人誤解成“厚誣”。但它畢竟是事實。黃璞憑實而記，也并不存在什么“誣蔑”問題。即使算是才子歐陽詹一個過錯，“人非圣賢，孰能無過?”也能起一個警戒后人的作用。這樁人物行跡真?zhèn)喂秆永m(xù)千年，也引起了《四庫全書》編撰者的關(guān)注?！端膸烊珪偰俊肪硪晃?。經(jīng)過一番考證后得出結(jié)論：“不可謂竟無其事。蓋唐官妓，士大夫往往狎游，不以為訝。見于諸家詩集者甚多，亦其時風(fēng)氣使然。固不必獎其風(fēng)流．亦不必諱為瑕垢也。”這一說法是比較客觀公允的。

可以說，莆田歷代百姓敬仰和傳誦這位“善惡無隱”、秉筆直書的學(xué)士，在很大程度上是因其彰顯了莆田人求真務(wù)實、清正耿直的稟性。

禪心入詩，樂善好施

黃璞晚年居住地"小黃樓"

黃璞為官一生，兩袖清風(fēng)。70歲致仕回歸故里的黃璞生活清貧，但他仍然不輟著述，盡顯學(xué)士風(fēng)采，與王棨、黃滔并稱為晚唐律賦三大家之一 ——詩人徐寅在《黃校書閑居》詩中這樣贊論他:“取得驪龍第四珠，退依僧寺卜貧居。青山入眼不干祿，白發(fā)滿頭猶著書。東澗野香添碧沼，南園夜雨長秋蔬。月明掃石吟詩坐，諱卻都無儋石儲?！?/p>

黃璞的詩歌從小就傳誦一時，與閩學(xué)鼻祖、福建晉江潘湖歐厝人、國子監(jiān)四門助教歐陽詹齊名。他的詩《玉泉》是一首禪偈詩，流傳至今:“水性能方圓，泉色常如壁。云山靜有輝，瓊液來無跡。泉上修禪人，曹溪分一滴。鑒止更澄源，紛紛萬緣息?！秉S璞在詩中表達自己要像坐在清泉旁邊的修禪人那樣，像在曹溪寶林寺演法的六祖惠能那樣，學(xué)得佛法，與世無爭，塵緣皆絕。

晚年黃璞的禪偈詩體現(xiàn)了與世無爭、塵緣皆絕的志趣，但在現(xiàn)實中，黃璞即使身在故鄉(xiāng)，心系國家的情份卻始終沒有淡忘，如黃滔在《與從兄黃璞詩》中說:“縱徵終不起，相與避煙塵。待到中興日，同看上國春。”詩中表述了兄弟倆身在故鄉(xiāng)，心系國家、民族、百姓的赤子之情。

黃璞心存悲憫情懷，樂善好施，即使生活困難，只要自家還有田畝物產(chǎn)，他平日里還是努力周濟鄰里貧苦士民200多家，舍田租500石，捐地50畝建上生寺，后又舍埭田275畝給寺僧。當時，當?shù)匕傩占姞幉粩啵S璞為人公道，調(diào)解民間糾紛，平息群眾紛爭，為民伸冤理枉。在家28年中，由于他的努力，境內(nèi)“幾無冤民”。

育子有方，"一門五學(xué)士"

民國印制的《麟角集》--為黃璞所撰《王郎中傳》刪節(jié)而成

值得后人學(xué)習(xí)的是，黃璞不僅自己勤奮好學(xué)，而且教子有方。其長子黃詵，乾寧二年（895）與黃滔系同科進土，任宣義郎節(jié)度巡官。次子仁渥，任教讀太子正字；三子仁滔，官御史中丞；四子仁藻，為著作郎；當七子仁渭“授館職著作郎”時，黃璞本人已經(jīng)是白發(fā)蒼蒼的老人了。第五子黃仁澤還是中華黃姓歷史上第一個武狀元?；字甑狞S璞跟他的4個兒子同時擔(dān)任館職，這就是莆田人津津樂道、世代傳誦的“一門五學(xué)士”的千古佳話。

“學(xué)士”這一稱呼最早出現(xiàn)在周代，為文學(xué)儒生的泛稱。唐代學(xué)士的地位有了很大的提升，正如唐人劉肅在《大唐新語·總論》中所說：“理國者以人為本，當厚生以順天；立身者以學(xué)為先，必因文而輔教”。唐玄宗將孔子儒學(xué)提高到了“弘揚王化、啟迪含靈”的政治高度，設(shè)立弘文館、崇賢館、集賢院等納用學(xué)士；官秩上自尚書（三品），下至校書郎（九品），都由皇帝遴選。唐代著名文人李白、陳子昂、孟浩然、王維、賀知章都是當時著名的學(xué)士。

當然，歷來學(xué)士最令人敬仰的，是學(xué)富五車且具有不畏權(quán)貴的傲骨。李白令高力士脫靴、楊貴妃磨墨，便是其中典型突出的一例。官居九品、主要“掌詳正圖書，教授生徒”的校書郎黃璞，世代為人們所懷念和贊許，這也是主要原因之一。

參考《興化府志》及許更生等人文字