按：繼《戰(zhàn)國(guó)歧途》再版后，劉勃新書(shū)《失敗者的春秋》也于近日出版。這篇文章未收入《失敗者的春秋》，但卻討論了春秋史不可回避的一項(xiàng)制度——封建。6月30日的新書(shū)發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，劉勃帶我們回顧了這個(gè)我們無(wú)比熟悉卻誤解重重的詞。

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古代“封建”是什么意思？

和革命、維新一樣，封建是一個(gè)古老的漢語(yǔ)詞匯。革命、維新的含義，古今之別已經(jīng)很大。而封建一詞的所指，古代跟今天更是可說(shuō)幾乎相反。

《左傳》中說(shuō)：

昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以蕃（通藩）屏周。（僖公二十四年）

“二叔”有兩個(gè)解釋。

比較直白的，就是指管叔和蔡叔。

更有歷史高度的：糟糕的時(shí)代叫叔世，二叔就是指夏、商兩代的糟糕結(jié)局。

“二叔”都沒(méi)有好結(jié)果，周公很傷感，所以把親戚都“封建”了出去，作為周朝的藩籬屏障。

金文和小篆中的“封”字。

封字的意思，是“爵諸侯之土也?！苯鹞暮托∽伎梢钥闯?，封的字形，是伸手在土上種樹(shù)。那時(shí)諸侯用在邊境上種樹(shù)的方式，劃定自己的疆域。

金文和小篆中的“建”字。

建字的意思，是“立朝律也。從聿從廴?！痹诔⑸夏靡恢ЧP，寫(xiě)下法律政令，這就是建。

從字面上說(shuō)，“封建親戚”就是賜予那些親戚（同姓血親叫親，異姓姻親叫戚）土地和立法權(quán)。

當(dāng)然，西周被封建，也就是擁有自己的土地和立法權(quán)的，并不是只有親戚，另外還有三種：

（1）追隨周人打天下的功臣，最著名的如封給太公望的齊，還有后來(lái)的秦；

（2）早就存在的部族，表示擁戴周的天子地位的，如前面提到的陳國(guó)、杞國(guó)，更有名的還有楚國(guó)和越國(guó)等；

（3）失去天命的商人，封國(guó)還是可以有一個(gè)的，那就是宋。

這些人獲得的封地，一般說(shuō)來(lái)是中間有個(gè)城，叫做“國(guó)”；周人有從事農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)，他們甚至相信自己的始祖稷是農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人。所以，國(guó)（也就是城堡）的周?chē)寝r(nóng)田，農(nóng)田延伸向遠(yuǎn)方，直到綠樹(shù)環(huán)繞的邊境，這樣一個(gè)范圍，就叫做“邦”。就是說(shuō)國(guó)是都城，邦才指國(guó)家，到了漢朝避劉邦的諱，古籍中的邦字很多被改成了國(guó)，造成了國(guó)字有時(shí)指都城，有時(shí)指國(guó)家，給我們的閱讀，帶來(lái)了不小的麻煩。

封建的結(jié)果，是天下有了許許多多的邦國(guó)，邦國(guó)的統(tǒng)治者則被統(tǒng)稱(chēng)為諸侯。古代學(xué)者，往往把封建視為“封邦建國(guó)”，或“封疆土，建諸侯”的簡(jiǎn)稱(chēng)，這是很自然也很合理的引申。

封建的特征是分權(quán)

封建諸侯的獨(dú)立性很強(qiáng)。

從天子那里獲得了封地，之后封地上的行政事務(wù)天子就幾乎不怎么干涉，當(dāng)然也很難有什么監(jiān)督。諸侯需要對(duì)天子表示效忠，需要按時(shí)朝覲天子，并繳納一些貢品，但很可能主要是象征性的。諸侯對(duì)天子要盡的最大義務(wù)是軍事方面的，天子征伐誰(shuí)，大家都要出兵相助。

著名的烽火戲諸侯的傳說(shuō)中，提到京師附近出現(xiàn)敵情，就會(huì)點(diǎn)起烽火，然后諸侯會(huì)一起趕到?！T侯的封國(guó)距離京師的道里遠(yuǎn)近各不相同，竟然能同時(shí)趕到，如此整齊劃一，這一定是處女座編的故事。但天子有難，諸侯應(yīng)出兵勤王，大約是確實(shí)存在的責(zé)任。

諸侯去世，即位的將會(huì)是他的嫡長(zhǎng)子，而不是由天子再任命一位諸侯。天子甚至無(wú)權(quán)從老諸侯的兒子中挑選自己喜歡的一個(gè)。

《史記》記錄，西周末的周宣王干涉了魯國(guó)國(guó)君繼承人的選擇。結(jié)果天子挑中的新國(guó)君被魯國(guó)人殺死，后來(lái)天子又出兵殺死了魯國(guó)人自己選擇的國(guó)君。盡管這次天子和魯國(guó)人的較量看起來(lái)是天子取得了勝利，但付出的代價(jià)是從此“諸侯多畔（叛）王命”。

也就是說(shuō)，天子干涉諸侯國(guó)內(nèi)政，被視為破壞了天子和諸侯之間的正常關(guān)系，于是也等于宣布解除了諸侯的效忠義務(wù)。

但諸侯不能也任意囂張跋扈。西周初的諸侯國(guó)都很小，方圓百里就算大封，一般情形下一個(gè)國(guó)家就只有一個(gè)城。后來(lái)國(guó)土擴(kuò)張，城也多了，諸侯就把新建的城及周邊土地封給被稱(chēng)為“卿”或“大夫”的貴族。從此，這塊封地基本也就由這位卿大夫全權(quán)統(tǒng)治，諸侯不能過(guò)問(wèn)了?！械膶W(xué)者把這叫做二級(jí)封建。

大夫的這塊封地，往往被稱(chēng)為“家”。《大學(xué)》里說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……”這套修齊治平的理論，放到今天并不通順，因?yàn)榧沂撬饺丝臻g，國(guó)是公共領(lǐng)域，兩者分開(kāi)為好。

但是在西周以至春秋戰(zhàn)國(guó)，這話沒(méi)什么問(wèn)題。因?yàn)樽鳛榇蠓虻姆獾?，一個(gè)家，有自己的土地，有自己的人口，有自己的經(jīng)濟(jì)，有自己的軍隊(duì)——總而言之一句話，家是一個(gè)政治單位，是一個(gè)貴族可以動(dòng)員利用的第一支政治力量。那么理所當(dāng)然的，你不能齊家，還談何治國(guó)平天下呢？

在有的地方，大夫的家也太大，于是甚至士也可以獲得封地，這就是所謂三級(jí)封建。有封地的士比例不會(huì)很高，但史書(shū)上提到了的，往往都把自己的老東家收拾得夠嗆，甚至可以左右那個(gè)諸侯國(guó)的政策，叫做“陪臣執(zhí)國(guó)命”。

所以，張蔭麟先生在上世紀(jì)三十年代所下這個(gè)定義，今天看來(lái)仍可說(shuō)是相當(dāng)精準(zhǔn)：

嚴(yán)格地說(shuō)封建社會(huì)的要素是這樣的，在一個(gè)王室的屬下，有寶塔式的幾級(jí)封君，每一個(gè)封君，雖然對(duì)于上級(jí)稱(chēng)臣，事實(shí)上是一個(gè)區(qū)域的世襲的統(tǒng)治者而兼地主……

顯然，這和秦以后郡縣體制下，地方官不能世襲，中央隨便派一個(gè)巡視組（往往行政級(jí)別很低）就能把地方官員收拾得服服帖帖，地方官之間官大一級(jí)壓死人的景象，大不相同。

事實(shí)上，在古代和“封建”對(duì)立的概念，正是“郡縣”。

秦以后的歷朝歷代，古代自然也不會(huì)被稱(chēng)為“封建王朝”。按照古人的理解，始皇帝不但沒(méi)有建立所謂第一個(gè)“大一統(tǒng)封建王朝”，恰恰相反，他是封建制度的終結(jié)者。

能不能不封建？

今天的我們很容易看出，把土地分封給諸侯這種策略，對(duì)天子是非常不利的。

因?yàn)榉殖鋈サ耐恋貪姵鋈サ乃?，天子從此就?duì)之無(wú)法控制。而土地是不可再生資源，每一代天子都需要封建新的諸侯，天子手里的土地就會(huì)越來(lái)越少。越來(lái)越弱小的天子，是無(wú)法承擔(dān)天下共主的重任的。

后來(lái)的歷史發(fā)展，確實(shí)就遵循著這樣一個(gè)邏輯。

但假如有事后諸葛亮穿越到西周初，向天子陳明這個(gè)事實(shí)，對(duì)歷史會(huì)發(fā)生怎樣的影響？

基本上，不會(huì)有什么影響。

西周初推行封建之制，有其不得不然之理，這一層唐朝柳宗元就已經(jīng)看得很明白，他在《封建論》中說(shuō)：

蓋以諸侯歸殷者三千焉，資以黜夏，湯不得而廢；歸周者八百焉，資以勝殷，武王不得而易。徇之以為安，仍之以為俗，湯、武之所不得已也。

很多諸侯是早就存在的，他們的支持，正是商湯、周武王的革命資本。所以天子最終也只是要求他們承認(rèn)自己的權(quán)威而已，并沒(méi)有辦法剝奪他們固有的土地。

至于那些天子新封建出來(lái)的諸侯，則可以問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題：天子需要他們效忠，自然也就需要給他們相應(yīng)的回報(bào)。那么，當(dāng)時(shí)除了土地之外，天子對(duì)諸侯還有什么支付手段？

我們不妨開(kāi)列以下選項(xiàng)：

Ａ、名器

Ｂ、糧食

Ｃ、少量貨幣，默許其貪污

Ｄ、符合其工作價(jià)值的貨幣

關(guān)于A選項(xiàng)：名指頭銜，也就是公、侯、伯、子、男之類(lèi)的諸侯等級(jí)。器指珍貴的器物，尤其是標(biāo)志著身份的鐘鼎等青銅器。

對(duì)天子而言，這個(gè)選項(xiàng)的好處是可以源源不斷一直支付。問(wèn)題是名器頒發(fā)太多了就會(huì)貶值，所以賜予的時(shí)候一定要謹(jǐn)慎?？鬃诱f(shuō)，“唯名與器，不可以假人?！?/span>

但最根本的困境則是，名與器本質(zhì)上都屬于榮譽(yù)性的獎(jiǎng)勵(lì)。得不到的固然會(huì)耿耿于懷（最典型的例子是楚國(guó)，有楚問(wèn)九鼎的故事），但得到了的時(shí)間長(zhǎng)了也就不當(dāng)回事了。從大量的青銅器上的冊(cè)文看，天子賞賜的時(shí)候，確實(shí)在極力尋求用名器替代土地，這是努力降低成本，但諸侯顯然不是那么容易被忽悠的。

說(shuō)到底，這個(gè)選項(xiàng)只能當(dāng)做輔助手段，對(duì)諸侯，此外還是要有更實(shí)質(zhì)性的回報(bào)的。

關(guān)于B選項(xiàng)：這個(gè)辦法當(dāng)時(shí)可能已經(jīng)存在，到春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則變得很流行。在行政機(jī)構(gòu)里擔(dān)任職務(wù)的士人，他們的收入是“谷”，甚至進(jìn)政府任職這個(gè)行為本身就被稱(chēng)為“谷”。一直到秦漢，官員的品級(jí)還用糧食的計(jì)量單位來(lái)衡量，比如丞相號(hào)稱(chēng)萬(wàn)石，各郡守是二千石，等等。

但諸侯給身邊的士人發(fā)糧食可以，天子給諸侯發(fā)糧食卻不可能。天子越過(guò)諸侯而直接控制土地，把糧食集中收上來(lái)，再發(fā)放到諸侯手里，有兩個(gè)無(wú)法克服的困難：一是物流成本太高，糧食大范圍的運(yùn)來(lái)運(yùn)去，運(yùn)輸過(guò)程里吃掉的，會(huì)是運(yùn)達(dá)目的地的許多倍；二是需要有一個(gè)龐大的文官系統(tǒng)來(lái)承擔(dān)這些工作，而文官系統(tǒng)又以社會(huì)上相當(dāng)高的識(shí)字率為前提，這在當(dāng)時(shí)達(dá)不到。

周人確實(shí)在努力降低物流成本，比如在洛陽(yáng)興建了第二個(gè)都城，就是因?yàn)檫@里“此天下之中，四方入貢道里均”。當(dāng)時(shí)修路的工程，大概也相當(dāng)不小，故有所謂“周道如砥，其直如矢”。但無(wú)論如何，跟秦始皇“為馳道于天下，道廣五十步”的規(guī)模比，還是小玩鬧。四方入貢和天子賞賜的，都只能是奢侈品。

相對(duì)周人其他方面的發(fā)展水平，他們的文字普及率算得相當(dāng)不低，今天我們能發(fā)現(xiàn)這么多金文就是證據(jù)。而且學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，這些銘刻在青銅器上的話，涉及的內(nèi)容五花八門(mén)，有時(shí)有些無(wú)關(guān)緊要的事件也會(huì)被記錄，這大概只能用周人喜歡寫(xiě)作來(lái)解釋。

然而，即使官僚體系已經(jīng)初具規(guī)模，要承擔(dān)這項(xiàng)幾乎牽涉到普天之下社會(huì)基層的所有個(gè)人的工作，仍是不可能完成的任務(wù)。

所以，B選項(xiàng)是一個(gè)超歷史的選項(xiàng)，并沒(méi)有實(shí)際意義。

關(guān)于C、D兩個(gè)選項(xiàng)：這兩個(gè)就越發(fā)超歷史得沒(méi)邊兒了。

當(dāng)時(shí)貨幣經(jīng)濟(jì)根本還沒(méi)有確立，可能發(fā)揮著類(lèi)似貨幣功能的，有朋貝龜玉之類(lèi)，天子也確實(shí)會(huì)拿這些東西用于賞賜，但這也只能作為補(bǔ)充手段。

秦以后的中國(guó)，大多數(shù)時(shí)候采用的是C選項(xiàng)，也就是官員薪俸有限，而且個(gè)人收入和地方的行政支出不作明確區(qū)分。官員若不尋求另外的進(jìn)項(xiàng)，則自己生活質(zhì)量堪憂不說(shuō)，政府的日常工作也會(huì)陷于癱瘓。所以只要吃相不是太難看，朝廷對(duì)一般的貪污問(wèn)題并不聞問(wèn)。

這樣平時(shí)減輕中央監(jiān)管地方的工作量，需要的時(shí)候又可以輕松治人以罪。所以官員收入不合理，公私不分這類(lèi)問(wèn)題，開(kāi)始可能是真沒(méi)法解決，后來(lái)發(fā)現(xiàn)這個(gè)策略如此好用，也就有意識(shí)的不去解決了，因此這個(gè)體制，也就這么糊弄了兩千多年。

至于D選項(xiàng)，那需要有一個(gè)獨(dú)立于官僚系統(tǒng)之外的評(píng)估機(jī)制，直到今天，也只能說(shuō)是一個(gè)努力的目標(biāo)而已。

所以，盡管明知封建可以說(shuō)一個(gè)“自弱型體制”，但周天子別無(wú)選擇。何況，至少在西周初年，封建對(duì)于激發(fā)周人向東向南擴(kuò)張征服的熱情，意義是不可估量的。

我東曰歸，我心西悲

《史記·齊世家》講了一個(gè)故事：武王滅紂之后，太公望——也即民間俗稱(chēng)的姜太公——被封到營(yíng)丘。他“道宿行遲”，在一家客棧住下?？蜅Ｖ魅苏f(shuō)：“吾聽(tīng)說(shuō)時(shí)機(jī)難得而易失。客人睡得如此安穩(wěn)，不像是要去就國(guó)上任的樣子?！?/span>

太公望一下子警醒，半夜里起身出發(fā)，黎明趕到。恰在此時(shí)，當(dāng)?shù)氐娜R夷也來(lái)爭(zhēng)奪營(yíng)丘。——就是說(shuō)，太公望要是晚到一步，后來(lái)成為五霸之首的齊國(guó)還沒(méi)來(lái)得及建立，就連國(guó)都也要丟了。

看這個(gè)情形，周天子的分封，似乎并不是把一塊已經(jīng)控制在手里的土地分給臣下，倒像是指著地圖上一塊遙遠(yuǎn)處的陰影，給臣下派任務(wù)：你去開(kāi)地圖，那地方能拿得下來(lái)，就是你的。

類(lèi)似的還可看后來(lái)秦國(guó)立國(guó)的過(guò)程。周平王在西方待不下去，自己要遷都洛陽(yáng)，于是封秦襄公為伯爵，并交待說(shuō)：“戎無(wú)道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地?！碑?dāng)時(shí)岐、豐之地戎狄橫行，平王說(shuō)賜地，也只是口頭恩惠，秦之所以真的能在關(guān)中立國(guó)，還是靠自己打出來(lái)的地盤(pán)。

秦立國(guó)是后話這里暫且不提，類(lèi)似周公平定三監(jiān)之亂，太公望爭(zhēng)奪營(yíng)丘這樣的東拓，實(shí)在是極其艱巨的使命，普通將士，更需付出極大的代價(jià)。如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·東山》中所描寫(xiě)軍旅生活，便顯得蒼涼而辛酸：

我徂東山，

慆慆不歸。（慆慆: 久。）

我來(lái)自東，

零雨其濛。

我東曰歸，

我心西悲。

制彼裳衣，

勿士行枚。（士通事。行枚是行軍時(shí)銜在口中以保證不出聲的竹棍。）

蜎蜎者蠋，（蜎蜎，幼蟲(chóng)蜷曲的樣子。蠋，一種野蠶。）

烝在桑野。（烝，久。）

敦彼獨(dú)宿，（敦，團(tuán)成一團(tuán)。）

亦在車(chē)下。

以散文翻譯大意：大軍在東山腳下駐扎，滯留已經(jīng)很久了。終于有了可以回家的消息，空中飄著濛濛細(xì)雨，回望西方的家鄉(xiāng)，心里充滿悲哀。做一套回家的新衣裳吧，終于可以扔掉行軍時(shí)的銜枚了。野蠶蜷曲在桑樹(shù)葉上，那本來(lái)就是它的家。夜晚我也只能蜷縮著睡下，唯一的倚靠卻只有戰(zhàn)車(chē)。

將士既然遠(yuǎn)征在外，家鄉(xiāng)則不免破?。?/span>

果臝之實(shí)，（臝,裸的異體字。果臝，葫蘆科植物。）

亦施于宇。（施，延伸。）

伊威在室，（伊威，一種小蟲(chóng)，俗稱(chēng)土虱。）

蠨蛸在戶。（蟏蛸，一種蜘蛛。）

町畽鹿場(chǎng)，（町疃，獸跡）

熠耀宵行。（熠耀，光明的樣子。宵行，磷火。）

葫蘆藤攀援到了屋檐下，屋內(nèi)爬滿地虱，門(mén)前結(jié)了蛛網(wǎng)，庭院中留下麋鹿的蹄印，飄動(dòng)的磷火在黑夜中閃爍。

想到這些有點(diǎn)陰森的景象，詩(shī)人并沒(méi)有感到恐怖，只是心頭越發(fā)泛起濃濃的鄉(xiāng)愁（“不可畏也，伊可懷也”）。

三千年后，這樣的詩(shī)句仍使人動(dòng)容。

《東山》是追隨周公東征的將士的詩(shī)作，他們畢竟還可期待返家的一天。而追隨太公到齊國(guó)，追隨周公之子伯禽到魯國(guó)，追隨召公到燕國(guó)……這許許多多如離弦的利箭，穿透整個(gè)華北平原的周人，多半就此搬遷到這些國(guó)家，今生再也沒(méi)有機(jī)會(huì)回歸故里了。

是什么樣的力量，支撐著周人進(jìn)行曠日持久，并也許有去無(wú)回的東拓的呢？

《毛詩(shī)序》認(rèn)為，《豳風(fēng)》中的東征組詩(shī)，都是對(duì)周公的贊美，又說(shuō)：“君子之于人，序其情而閔（憫）其勞，所以說(shuō)（悅）也。說(shuō)以使人，民忘其死?！绷私鈶?zhàn)士的心意，憐憫將士的辛勞，給人交待任務(wù)卻讓人覺(jué)得喜悅，人民甚至忘記死亡。

這樣強(qiáng)大的精神動(dòng)力，除了周公的道德感召之外，是否也包含著某種利益驅(qū)動(dòng)呢？

封建與殖民

錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》中講了這么一句話：“西周的封建，乃是一種侵略性的武裝移民與軍事占領(lǐng)?！庇终J(rèn)為這個(gè)過(guò)程，正如“近代國(guó)家海外殖民”。

當(dāng)然，肯定有現(xiàn)在的歷史學(xué)家認(rèn)為，錢(qián)賓四又在拿自己不懂的西方概念胡亂比附。但就是在西方的話語(yǔ)體系里，殖民也是個(gè)有多重含義的詞。Colony來(lái)自古羅馬的Colonia，又由此追溯到希臘人的Apoikia，含義是“遠(yuǎn)方的家園”。殖植相通，周人封建，倒確實(shí)也是植民于遠(yuǎn)方，建設(shè)新的家園。

研究古希臘史的學(xué)者，多喜歡強(qiáng)調(diào)希臘人的殖民和現(xiàn)代西方不同?，F(xiàn)代西方是宗主國(guó)剝削殖民地，而希臘人建立的殖民地新城邦，與其母邦卻往往是平等的政治實(shí)體。如果把周人算進(jìn)來(lái)，那么周天子在殖民中的獲益，剛好介乎兩者之間：少于現(xiàn)代西方民族國(guó)家，但多于古希臘的母邦。

其實(shí)，宗國(guó)能否從殖民中獲益，取決于它和殖民地的實(shí)力比。如果把希臘人、周人和現(xiàn)代西方人的擴(kuò)張和另外一種擴(kuò)張相比較，那就很容易看出三者間確實(shí)有巨大的共性了。

那就是完全出于帝王個(gè)人野心的擴(kuò)張，典型的例子如波斯的大流士欲征服希臘，中國(guó)的隋煬帝、唐太宗要征伐高麗。

在古代，希臘也好，朝鮮也罷，這小小的半島對(duì)大陸帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)或安全，都沒(méi)太大的實(shí)際意義（這是古今有根本差別的地方）。一定要將之納入版圖，滿足的僅僅是帝王個(gè)人的虛榮心，對(duì)普通民眾沒(méi)有任何好處。即使是征服那些較為富庶的土地，高明的專(zhuān)制帝王為了更快穩(wěn)固對(duì)新征服地區(qū)的統(tǒng)治，也常會(huì)選擇善待那里的人民，而不許自己的老臣民擺出一副征服者姿態(tài)，對(duì)之任意欺凌。

這樣，普通民眾在征服擴(kuò)張中獲益很少，也就不會(huì)熱衷于此，很自然就變成了“自古以來(lái)熱愛(ài)和平的民族”。

殖民擴(kuò)張則不同，每一個(gè)參與擴(kuò)張的殖民者，都是獲益者。

希臘人的殖民，沒(méi)有增強(qiáng)母邦的力量，但建立新城邦的希臘人的生活卻因此有了飛躍性的改善。愛(ài)奧尼亞人是希臘人的一支，在古老的東方文明眼里，希臘人本以貧困著稱(chēng)，而愛(ài)奧尼亞人即使在希臘人中也算窮鬼?？稍谛喖?xì)亞沿海建立了一系列殖民地之后，他們卻一下子成了富庶精致的生活的代表。

很多人傾慕不已的希臘文化，實(shí)際上最初是在這些殖民地而不是希臘本土出現(xiàn)的。至于當(dāng)?shù)卦∶?，則大抵極為悲慘，如希羅多德記錄說(shuō)，在著名的殖民城邦米利都，妻子不和丈夫說(shuō)話，因?yàn)樗齻冇浀?，丈夫是一群?lái)自遠(yuǎn)方的男人中的一個(gè)，殺死自己的父兄后擄自己為妻的。

近代西方的全球擴(kuò)張更不必說(shuō)，殖民地發(fā)揮著原料產(chǎn)地，產(chǎn)品傾銷(xiāo)地，多余人口安置地三大功能，由此帶來(lái)的巨大收益，改善了每個(gè)西方人的生活，使哪怕是最卑微的西歐白種人，在世界上的其他族群面前都成為上等人。

周人的擴(kuò)張，大概也是這個(gè)樣子。

一支武裝的周人，在一位貴族的率領(lǐng)下，來(lái)到一個(gè)陌生地方，排開(kāi)戰(zhàn)車(chē)，建起城堡，然后就宣稱(chēng)自己是這片土地的主人。

金文國(guó)字

周人生活在城堡，也就是所謂“國(guó)”里，所以也被稱(chēng)為國(guó)人——“國(guó)”的本意，就是武裝堡壘，外面的方框（有時(shí)不完整）象征著城墻，城墻后是一位持戈的武士。

在土地更肥沃，氣候更濕潤(rùn)的東方，周人所能獲得經(jīng)濟(jì)收益，是滯留在周原故鄉(xiāng)所不能比擬的。何況，那位貴族固然從此是一躍而為一國(guó)之君，國(guó)人也有諸多政治特權(quán)，《周禮·秋官·小司寇》說(shuō)：

掌外朝之政以致萬(wàn)民而詢(xún)焉，一曰詢(xún)國(guó)危，二曰詢(xún)國(guó)遷，三曰詢(xún)立君。

國(guó)人可以就以下三個(gè)問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)：國(guó)家怎樣應(yīng)對(duì)危難局勢(shì)；國(guó)家是否有遷都的必要；在沒(méi)有合法繼承人的時(shí)候，他們還可以參與討論擁立誰(shuí)來(lái)成為國(guó)君。

《周禮》是一部成書(shū)很晚但保留著很多早期資料的著作。因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)是時(shí)代越后，君權(quán)越大，民眾越無(wú)可能通過(guò)開(kāi)大會(huì)的方式討論這些重大政治議題，所以這條記錄很可能確有西周的淵源。我們也確實(shí)在一些更可靠的史料中看到國(guó)人活躍于政治的身影：比如著名的“國(guó)人暴動(dòng)”。

原住民的生活狀態(tài)不得而知，被歧視和剝削則毫無(wú)疑問(wèn)。他們生活的地方，因在城外所以叫“野”，或以其偏遠(yuǎn)所以稱(chēng)為“鄙”，他們也就被稱(chēng)為野人或者鄙人。從一些多義字里，也很容易梳理出歧視來(lái)：比如說(shuō)大城市叫“都”，顏值高也叫“都”（夸人漂亮可以說(shuō)你長(zhǎng)得真都）；邊遠(yuǎn)是“鄙”，相貌丑陋也叫“鄙”。

封建制下的國(guó)野區(qū)別，混雜著城鄉(xiāng)矛盾和民族矛盾的因素。很容易看出，這當(dāng)中包含著民族壓迫，和天命觀所宣揚(yáng)的那種平等觀念大相徑庭。

但這種自相矛盾并不奇怪，事實(shí)上所有成功的政治理論都必然含有自相矛盾和含混不清的地方，這樣才能保留充分的彈性以和靈活的政策相匹配（如有許多注疏的儒家經(jīng)典，或有許多修正案的美國(guó)憲法）。

以天命觀在理論上宣揚(yáng)族群平等，以封建制在實(shí)踐上推廣周人特權(quán)，這兩手是怎樣交替配合使用的，盡管我們今天無(wú)法還原細(xì)節(jié)，但周人的政治才能，在這個(gè)過(guò)程里一定發(fā)揮得淋漓盡致。

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