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太極圖解說（一）何為太極？ 傳統(tǒng)太極圖是以相互環(huán)抱的兩個陰陽魚組成的圓形圖案，故稱陰陽魚太極圖。 一、何為太極？ “太極”一詞最早見于《周易·系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，它是中國傳統(tǒng)哲學中的專門術(shù)語，意為化生萬物的本源，是萬物（包括我們?nèi)耍┐嬖凇⒊砷L與變化的總根源。 古人發(fā)現(xiàn)，在自然界中的萬物都有一種內(nèi)在生命力，一顆種子只要給于其適當?shù)臈l件，它就能發(fā)芽、生根，并成長為植株，并開花結(jié)果。正是這種生命力造就了萬物各具形態(tài)、成長繁育、生長化收，使樹木的幼苗長成參天大樹，使我們的幼兒長大成人，能夠使我們身體內(nèi)部、社會乃至宇宙天體維持自然的平衡與更新；在自然界中這種生命力能夠使天地按照晝夜、四季的規(guī)律不停運轉(zhuǎn)，能夠產(chǎn)生冰霜雨雪、雷電風云、暑寒燥濕的作用，是這種力量帶給自然界多姿多彩的勃勃生機。這種“能力”（古人也稱之為“氣”）它緲無形象卻又無處不在，它其大無外其小無內(nèi)，卻又遍布所有有形無形的事物與生命體，這種能力在《易經(jīng)》中叫做“生生”，它就是“太極”。 這個“太極”就是我們的生命之本，是我們的文明之源，它難以言表，難以形容，但是古人還是用各種語言將它的變化進行描述。有學者則根據(jù)《周易·系辭》中的：“易有太極，是生兩儀”章句創(chuàng)立了各式各樣的太極圖式，以表述太極的變化原理。周敦頤在《太極圖說》中說：“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉”，這是周敦頤對其太極圖形陰陽關(guān)系的最簡要的說明。 世傳的太極圖有多種多樣，其中傳播最廣泛，在民間最具影響力的當是傳統(tǒng)陰陽魚環(huán)抱太極圖（見下圖所示），這個太極圖代表什么意義呢？ 這個陰陽魚太極圖的最外圈為圓形（象征太極），一是表示萬物的變化周流不息、無始無終；二是表示無所不包、無處不在；三是表示圓融暢順圓滿法界。 《周易·系辭》中說：“有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之故六；六者，非它也，三才之道也”，但是大家知道，在傳統(tǒng)陰陽魚太極圖中，三才是難以表述的（五行更難表述），盡管有人說“在太極圖中，陰陽代表天地，S曲線則代表人”等說法，但很難得到共識。 二、郭氏太極圖 筆者在參悟傳統(tǒng)太極圖的基礎上，創(chuàng)立了《郭氏太極圖》，該太極圖比傳統(tǒng)陰陽魚太極圖多了一個中圓（見郭氏七彩太極圖示），這個中圓表示陰陽多方面運化致和而生（陰陽和合則生，如男女交合則生）的境界。雖然只是在陰陽魚太極圖中多了一個圓，但是很關(guān)鍵，這個圓正體現(xiàn)了《老子》:"道生一，一生二，二生三，三生萬物"中的"三"，是陰陽和合而生的，故"萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。這個太極圖很巧妙的將《系辭》中的:"易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"和《老子》中的:"道生一，一生二，二生三，三生萬物"真正貫通起來了。 《系辭》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”在這里只有“一分為二”，沒有“合而為一”，僅僅是單一的分化系統(tǒng)，這個分化系統(tǒng)與《老子》的：“道生一，一生二，二生三，三生萬物......”是什么關(guān)系？歷代以來很少有人解釋清楚，這個太極圖作了圓滿解釋，真正實現(xiàn)了兩個系統(tǒng)的有機統(tǒng)一，同時也將三爻八卦在太極圖中得到了體現(xiàn)，是對傳統(tǒng)太極圖理論的繼承與創(chuàng)新。
筆者所傳太極圖在陰陽魚太極圖基礎上解決了三才、五行、八卦等之間的組合與關(guān)聯(lián)，從而構(gòu)成了統(tǒng)一于太極基礎上的多元互動、中和與均衡關(guān)系。也就是說，將傳統(tǒng)陰陽魚太極圖著重描述的陰陽對應關(guān)系，發(fā)展為多元（三元、五元等）之間的互動協(xié)調(diào)關(guān)系。從本質(zhì)上講，三才、五行、八卦又根源于陰陽，而陰陽本于太極。參見郭氏太極演化分解圖示。
郭氏太極演化分解圖示 由圖示可以看到，五行、八卦實際上是一個不可分割的層次，是由中圓在陰、陽、陰中陽、陽中陰中央?yún)R聚分和而成（這個中，既是合也是分）。這個“中”在五行中就是“土”，居于中位，實際上它來自于金、木、水、火四象的匯合,故班固《白虎通·五行》,魏伯陽《參同契》中有“土王四季“之說。 這個太極圖將傳統(tǒng)陰陽辯證思想與五行制約平衡理論完美結(jié)合，并賦予現(xiàn)代內(nèi)涵。這個太極圖呈現(xiàn)一體結(jié)構(gòu)下的多元互動模式（是“大一統(tǒng)”，而不是“大統(tǒng)一”），是與現(xiàn)代多元社會呈現(xiàn)的多元關(guān)系是一致的。 三、 太極圖中的五行 五行是在太極圖中由陰陽變合凝聚而形成的多元互動關(guān)系，是構(gòu)成事物間諸多關(guān)系中的最根本的五要素?！渡袝ず榉丁分姓f：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！?/span> 五行學說是將自然界與社會各種事物參照五行之物（水、火、木、金土）的性質(zhì)進行取象比類，建立的五行生、克制約、平衡與生化關(guān)系，在五行關(guān)系中： 1. 木主生，火主長，土主化，金主收，水主藏。生、長、化、收、藏是自然界中遵循的統(tǒng)一規(guī)律。 2. 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。這是五行相生關(guān)系 3. 木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。這是五行相克關(guān)系 除了正常的生克關(guān)系外，還有五行乘悔關(guān)系，就是五行關(guān)系失衡的一種狀態(tài)，某一行過強或過弱。如火大而水小，水就起不到克火的作用，所以五行中十分重視各要素間的配比與量度的均衡。 陰陽、四象、八卦系統(tǒng)主要揭示的是陰陽對待關(guān)系, 而五行體系強調(diào)的是運化關(guān)系。運化關(guān)系重在揭示多元間相互制約與協(xié)調(diào)，即相生相克關(guān)系，不使多元關(guān)系中任何一方永遠是強者更強、弱者更弱（只是某一階段一方強勢一些），從而到達系統(tǒng)整體的相對平衡與穩(wěn)定。 四、郭氏太極圖與陰陽雙魚結(jié)構(gòu) 傳統(tǒng)太極圖是將黑白雙魚扭結(jié)在一起的一種“意象”，很生動，很活潑，陰陽互推、互動，此長彼消,你中有我，我中有你。郭氏太極圖實際上也是陰陽雙魚扭結(jié)在一起的意象,這個陰陽雙魚有魚背與魚腹之別（也是意象）“中圓”在陰魚或陽魚中則變成了“魚腹”，陰魚、陽魚本身也具有了陰陽屬性所以郭氏太極圖在繼承傳統(tǒng)陰陽雙魚太極圖理論的基礎上，有其更深刻的內(nèi)涵。 將郭氏太極圖轉(zhuǎn)變?yōu)楹诎谆翌伾梢耘c傳統(tǒng)黑白陰陽魚太極圖進行對比陰魚與陽魚形狀是一樣的，只是陰陽魚本身具有陰陽“花色”而已。在周敦頤太極圖中雖沒有陰陽雙魚，其在《太極圖說》中解說有：“乾道成男，坤道成女”，即可以對應這個帶有“陰陽”花色的陰陽雙魚。
從本質(zhì)上來講，太極就是氣（陰陽二氣）的運行流轉(zhuǎn)，就是心與物的統(tǒng)一體，是萬物生命能動與化生的本源。在中國古代，認為“氣”是萬物的根本那氣是什么呢？用現(xiàn)代科學的話講就是能量場，但具有靈性與可感知性。張載在《正蒙·太和篇》中說：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。至靜無感，性之淵源，有識有知，物交之客感爾?！?/span> 太極的運轉(zhuǎn)為什么是順時針方向？在中國古代通常以上為南，下為北，左為東，右為西，而人的正位是面南背北（所以正房都是這個位），在一日之內(nèi)太陽是從東方升起，至西方落下，人處在正位看到太陽（陽氣）運行的軌跡就是太極運行方向，即從東（左）至上再到西（右），故太極圖的運轉(zhuǎn)是順時針方向。 在太極圖中，陽為紅色，陰為藍色，中為黃色，陽中陰、陰中陽分別為青綠和橙紫（也可理解為氣），太極圖始終處于內(nèi)在不停運動中的。 太極圖解說（二）何為太極？ 太極圖是中國文化中特有的以“圖像”的方式闡釋陰陽哲理的圖形，是探索宇宙社會人生變化發(fā)展規(guī)律的圖式。千百年來，悠悠流傳，博大精深。 世傳太極圖的種類有很多，主要有北宋周敦頤的周氏太極圖、明朝來知德的來氏太極圖、古太極圖（又名天地自然河圖）、現(xiàn)代陰陽環(huán)互太極圖（即陰陽魚太極圖）等，流傳最廣的太極圖應當是以陰陽相互環(huán)抱交感的陰陽魚圖案。 一、周氏太極圖 周氏太極圖作于北宋，是五層結(jié)構(gòu)的立式太極圖（見圖示），周敦頤著有《太極圖說》對該太極圖進行闡釋，其含義大致如下：
周氏太極圖 最上一個圓圈代表“無極”，是無極至極、無邊無際、圓融周遍、無有終始的意思，這個圏也代表陰陽未分的混沌，其大無外，其小無內(nèi)。 第二圈為三輪黑白（陰陽）環(huán)互交合圖（該圖示類似于《周易》八卦中的坎離環(huán)交結(jié)構(gòu)），“無極而太極”，太極是無極的顯現(xiàn)之機，是陰陽過程的展開與動靜變化，環(huán)互結(jié)構(gòu)象征陰陽互變流轉(zhuǎn)，周而復始；坎離結(jié)構(gòu)象征陰陽互含互動,你中有我，我中有你，正如周敦頤在《太極圖說》中所述：“太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根?！?/span> 第三圏為五行變合圖，由陰、陽、陰中陽、陽中陰變化交合而生化出了水、火、木、金、土五行要素。水生木、木生火、火生土、土生金、金生水水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，五行之間相互聯(lián)系、生化制約循環(huán)往復，生生不息。五行之氣順布，四時更迭而有序，水火木金成四象，土居中而和，五行下的一小圈表示五行之氣匯聚而凝和。 第四圏為陰陽五行凝聚顯化，形成陰陽兩類相互對立、互補的事物。秉受陽氣而形成的事物而呈陽性特征，秉受陰氣而形成的事物呈陰性特征。故曰“乾道成男，坤道成女”。 最下一圈象征萬事萬物皆由陰陽而出，生生不息，變化無窮，無有終期。 周氏太極圖以陰陽、五行理論依立式多層次形象地描繪了宇宙萬物的生成演化模式，該圖示得到后世許多學者的推崇，周敦頤也被奉為宋明理學的開山祖師。 周氏太極圖的圖示對于一般人來說還是有些復雜，而且陰陽之間的關(guān)系缺少形象化的體現(xiàn)，陰陽與五行之間的內(nèi)在聯(lián)系在圖示中似乎也沒有展示出來《周易·系辭》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象四象生八卦。”這個八卦在周氏太極圖中也沒有完全體現(xiàn)（只有坎離二個卦象）。 二、來氏太極圖 來氏太極圖作于明代，來知德潛居蜀地深山參研易理達29年，著有《周易集注》一書，來氏太極圖為黑白環(huán)互圖，黑者陰，白者陽。陰者可分為二，即太陰、少陰；陽者也可分為二，即太陽、少陽。中央還有一圓據(jù)來氏講：“非中間一圈，乃太極之本體。” 何為“非中間一圈”？太極之本體又是指什么？這都是值得推敲的。筆者認為來氏太極圖在易理上是有嚴重問題的，既然稱作“太極圖”就應該符合《周易·系辭》中的：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！睂嶋H上周氏的太極圖并不符合！如果將整個圓視為太極，那么太極生的不是兩儀，而是三儀（即陰、陽、中圓）！周氏說“非中間一圏，為太極之本體”，太極本來就是陰陽的本體，太極的中央又出了個本體，豈不頭上安頭？ 三、古太極圖（天地自然河圖） 古太極圖為清朝胡渭據(jù)明趙仲全《道學正宗》的《天地自然之圖》而制，該圖與《天地自然之圖》無異，唯一的區(qū)別是黑白環(huán)互的圓周劃分為八塊，以象征八卦。
古太極圖 所謂古太極圖是以圓圈代表太極；曲線兩分（一黑一白）代表兩儀；純黑純白及白中黑眼、黑中白眼為四象；圓周八分而有八卦，該八卦與伏羲圓圖若合。在古太極圖中，陰陽二分曲線表達了陰陽互根、互推的過程，也表達了兩儀生四象的過程，盡管胡氏將圓體化分成了八份以應先天八卦，但是太極圖也變得不那么簡潔了。與周敦頤太極圖相比，只表達出了四象與八卦，五行沒有直觀表達。 四、陰陽魚太極圖（傳統(tǒng)太極圖） 目前，在社會上流傳最廣的太極圖就是陰陽魚太極圖,從孔廟到樓觀臺，從中醫(yī)到武術(shù)，從韓國國旗到玻爾勛章族徽等等，都有這個陰陽雙魚太極圖的影子。陰陽雙魚象征陰陽之間本為一體，然相互對立，互動消長，你中有我，我中有你。陰陽魚太極圖將陰陽關(guān)系揭示的惟妙惟肖，但是與古太極圖一樣難以表達陰陽、三才、五行的內(nèi)在聯(lián)系。
五、郭氏太極圖 郭氏太極圖是筆者在陰陽魚太極圖基礎上悟出的。太極圖如何而來？各家說法不一，筆者在1990年5月于定中顯見彩色太極一氣流行，用近20年的時間參悟其理，現(xiàn)將其流傳于世。郭氏太極圖將太極、兩儀、三才、四象、五行、八卦融為一體，將孔子《系辭》中的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”宇宙生化模型，與《老子》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”宇宙生化模型完美融合在一起。
六、郭氏太極圖與先天八卦分布 筆者太極圖的八卦化分符合逐爻疊加的“加一倍法”，這種逐爻疊加既可以是由下向上，也可以是由上向下；既可以是以三才為基礎展開，也可以是以四象為基礎展開。這樣，展開的八卦圖示就有多種多樣，由上至下將太極圖示中的八卦列出來就構(gòu)成了多種不同的八卦序列。  八卦分解圖之一 例如，以三才為基點，爻位由下向上疊加，依照上陽下陰的次序，可以展開先天八卦序列：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，從垂直軸線上看八卦分布是由上至下而順序排列。見下圖：
這與傳統(tǒng)太極圖中的先天八卦圓周分布順序雖然形式不同，但是表現(xiàn)內(nèi)涵是一致的。這個圖示將“加一倍法”的八卦次序與太極圖融合在了一起。 八卦之中復有八卦，因此太極衍為六十四卦。 七、郭氏太極圖與《尚書·洪范》 《尚書·洪范》為中國政治哲學史上的重要篇章。相傳《易》八卦與《洪范》九疇乃天賜所得，漢孔安國云：“《河圖》者，伏羲氏王天下，龍馬出河，隨則其文以畫八卦；《洛書》者，禹治水時，神龜負文而列于背，有數(shù)至九，禹因而第之以成九類?！?br/> 洪，大也；范，法也。洪范乃是治國安邦修身，裁定天下秩序之大法?！逗榉丁肪女牐骸俺跻辉晃逍?；次二曰敬用五事；次三曰農(nóng)用八政；次四曰協(xié)用五紀；次五曰建用皇極；次六曰用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六極?！币簿褪钦f，其一用五行立其根基，其二用五事修養(yǎng)身心，其三用八政設置官職，其四用五紀定制時序，其五用皇極建立政統(tǒng)，其六用三德執(zhí)掌駕馭，其七用稽疑決策進退，其八用庶徵把握天人，其九享用五福，戒罰六極。 《易》與《洪范》皆為圣人通明天下之至理，化育群生之至道，《易》本于陰陽，化而八卦，八卦而衍為六十四卦，陰陽生生對待而交錯，變動不居周流六虛，故為之《易》?！逗榉丁繁居趧?cè)?，化而五行，五行而有順逆，各有其性，建皇立極，而盡天下之性命，而定天下之事業(yè)。 何謂皇極？皇，大也；極，中也。大而至中是乃皇極《易》曰“太極”而《洪范》曰“皇極”何也？太極表天道，皇極表人理，太極化而陰陽，皇極和陰陽而位乎中，太極顯體，皇極達用，即體而達用，故太極、皇極本一也在天道曰“太極”，在人道曰“皇極”?；蕵O就是處中用和的根本原則，是《洪范》精神之所在。人類社會是復雜的，充滿了各種利害關(guān)系和恩怨矛盾如何應對與處理？這是每一個人所必須面對的。要處理好這些關(guān)系，依據(jù)什么標準呢？這就是公平與正義（大中至正）。 從箕子《洪范》九疇可以到看到，建立皇極乃九疇之中心，主要是強調(diào)協(xié)調(diào)各方的相互關(guān)系，從而實現(xiàn)“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道無有作惡，遵王之路。無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。會其有極，歸其有極。”政治應秉承以民為本，以公平正義為根基，如此才能贏得公眾支持，才能達到官民認可，才能實現(xiàn)社會和諧，人心得以安寧。 陰陽魚太極圖是描述各種矛盾（陰陽）關(guān)系的動態(tài)模式，筆者在陰陽魚太極圖中央加了一個圓圈，正是以大而中的原則協(xié)調(diào)矛盾（陰陽）關(guān)系的最佳模式，這個圓一方面體現(xiàn)了不偏不倚，另一方面體現(xiàn)了尊重差異、尋求共性從而建立和諧的整體秩序。這就是大中的精髓。 筆者的太極圖實乃太極與皇極合一圖，依道家而言還有“無極圖”（周氏太極圖中也有），所謂“無極圖”實際就是空心圓圖，乃無極之極、無所不至、無所不包之含義（也就是生生道體本身）,故“無極”、“太極”、“皇極”是一回事，只是萬物不同層面的理。
筆者的太極圖是將《易·系辭》中的太極——陰陽——兩儀——四象——八卦關(guān)系與《尚書·洪范》中的五行關(guān)系合而為一，并將《洪范》中的皇極揭示了出來。而周敦頤的太極圖雖然揭示了太極——陰陽——五行——萬物的生化過程，但是并沒有將《洪范》中的皇極顯現(xiàn)出來。 道家將空心圓稱作“無極”，而將陰陽運化過程稱作“太極”，若按照道家的說法可以畫出三極分解圖：
三極分解圖 八、郭氏太極圖與含三為一 周敦頤《太極圖說》開篇有：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根?！睔v代諸儒對“無極”、“太極”爭議頗多，朱熹與陸九淵有著名的鵝湖之辯。 太極圖理論是中國最古老經(jīng)典《易》的基礎學說，也是天地間萬物的根本規(guī)律，博大精深、奧妙無窮，合古通今、應變無方，在新時代下承傳中國文化之精髓，融合西方文明之精華，以此構(gòu)建中華文明平等、自由、和諧的普世價值體系，締造平等、和諧，自由而有序的新世界，造福人類。 九、郭氏太極圖與佛家的體、相、用以及儒家的體、用關(guān)系 在佛家，“體”就是指圓滿法界的形而上“本體”；“相”是表相，即表現(xiàn)形式、體系結(jié)構(gòu);“用”是功能、作用。例如，一個玻璃杯，玻璃為之體，其形狀、形體為之相，能盛水、飲水為之用。 在儒家，“體”一方面指內(nèi)在生生的形而上“本體”，也指系統(tǒng)的體系結(jié)構(gòu)；“用”則既是指表現(xiàn)形式，也指功能與作用。 如此說來，在佛家的體、相、用三者之間在儒家看來是遞進的體用關(guān)系，即“相”為“體”之用，也為“用”之體。還以玻璃杯為例，在儒家看來，玻璃為之體，其形狀、形體為之用；形狀、形體為之體，能盛水、飲水為之用。 所以，在筆者的太極圖中，若以佛家來講無極、太極、皇極就是體、相、用的關(guān)系；若以儒家來論，無極為體，太極為用；太極為體，皇極為用。 太極圖解說（三）應用篇 筆者傳出的太極圖在繼承陰陽魚太極圖精華的基礎上, 發(fā)現(xiàn)了由陰、陽、陽中陰、陰中陽匯聚和中而成的“皇極”。這個皇極與多方（陰、陽、陽中陰、陰中陽）都有交集（即公共部分），如果將陰、陽、陽中陰、陰中陽看作多邊關(guān)系的諸方,那么這就意味著，要使各方達成共識，只要把握這個“共同點”即可，這就是中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”、“求同存異”思想的形象化體現(xiàn)。“和而不同”、“求同存異”是在認同差異的前提下尋求協(xié)同與合作。太極圖的中圓就是和同的部分，而中圓外就是差異部分，這個中圓（皇極）體現(xiàn)的就是致中和合之道，在儒家稱之為中庸。 為何稱為皇極？“皇極”出自《尚書·洪范》：“初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰農(nóng)用八政；次四曰協(xié)用五紀；次五曰建用皇極；次六曰用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六極?！痹凇逗榉丁分小盎蕵O”是指以“中道”的原則建立政統(tǒng)（即政治合法性與延續(xù)性）。邵雍在《皇極經(jīng)世書》中說：“至大謂之皇，至中謂之極”，故皇極就是處中用和之道。 太極圖是以“象”的方式描述矛盾（陰陽）關(guān)系變化的動態(tài)模型，在太極圖中央的這個圓圈（皇極），正是以大而中的原則協(xié)調(diào)矛盾（陰陽）關(guān)系的最佳途徑，這個圓處陰陽之中位，且能夠兼顧到陰、陽、陰中陽、陽中陰一方面體現(xiàn)了不偏不倚（中正、公平、正義），另一方面體現(xiàn)了尊重差異、尋求共性，從而在多元關(guān)系中保持和諧與穩(wěn)定。 太極圖的中圓也是陰陽雙方利益的共同關(guān)注點，是雙方溝通的基礎，所以溝通也是使雙方達到和諧圓潤的最佳途徑。 人與人之間的關(guān)系是復雜的，充滿了各種利害關(guān)系和恩怨矛盾，處理好這些矛盾的最好途徑就是公平、中正、包容，彼此間要尊重差異、相互理解互利互惠、尋求共贏。人與人之間要不失時機的進行有效溝通，消除誤解，達成共識，營造良好的氛圍。而矛盾最激化的時候常常是各自以自我為中心不能兼顧對方，雙方不能有效溝通，不能相互諒解的結(jié)果。 太極圖中最基本的關(guān)系是陰陽，五行是在陰陽基礎上至中變合而形成的多元互動關(guān)系。陰陽間互相依存相互消長呈現(xiàn)的最基本的規(guī)律就是“對立統(tǒng)一”，五行間五種因素相生相克流轉(zhuǎn)往復呈現(xiàn)的基本規(guī)律就是“互動致和”。因此，“對立統(tǒng)一”，“互動致和”是太極圖運化展現(xiàn)的根本規(guī)律。太極圖理論將陰陽（矛盾）規(guī)律與五行辨證原理有機結(jié)合和在了一起，是東西方文化的融合與發(fā)展。 中國傳統(tǒng)文化中（特別是儒家），奉行“仁、義、禮、智、信”五常之德，“五?！笔侵袊幕暮诵膬r值，是處理、協(xié)調(diào)、維持社會中個體與群體和諧關(guān)系的人倫原則，是大家應共同該遵守與營建的基本關(guān)系。如依照這五常之道行事，則人與人之間相互融通，社會群體融洽和諧，反之人人不得安寧，社會失序。 五常來之于五行，在五行中，仁屬木，義屬火，禮屬金，智屬水、信屬土。見圖示。 仁就是仁省、仁愛，就是推己及人，就是“己所不欲，勿施于人”，就是寬容、惻隱、包容，就是協(xié)調(diào)與諒解。在政治上就是公平、平等，一視同仁，就是親政愛民，就是以民為本。 義就是宜，就是恰當，就是因時、因地制宜，就是當作即做，不當作即不做，就是恰如其分，就是把握尺度。在政治上就是堅守正義，就是把握原則，就是合理分配，就是恪盡職守，就是親政奉獻。 禮就是履，就是踐行，就是秩序，就是規(guī)矩。在政治就是制度，就是法律，就是遵守與履行，就是以身作則。 智就是智慧，就是明辨曲直、是非，就是創(chuàng)新，就是改善。在政治就是崇尚理性，就是科學、民主，就是改善民生，就是創(chuàng)新發(fā)展。 信就是誠，就是不疑，就是“言出由衷，信守承諾”，就是處世端正，不欺不詐，就是知恩圖報，就是信仰至誠。在政治就是堅守公信，賞罰有信就是令行禁止，不朝令夕改，就是為政誠明。 中國的傳統(tǒng)醫(yī)學（中醫(yī)）就是以陰陽五行作為理論基礎的，中國的武術(shù)強調(diào)動靜虛實，也是以陰陽五行為理論支撐的，特別是太極拳就是以太極圖為理論依據(jù)而形成的廣為流傳的拳種，太極拳有太極十三勢之說，即八卦、五行。八卦者：掤、捋、擠、按、采、例、肘、靠；五行者：進、退、顧、盼、定。 太極圖也廣泛應用于企業(yè)管理、系統(tǒng)控制、政治哲學等，參見拙著《五行學說現(xiàn)代闡釋（二）企業(yè)管理理念與行為模式》和《五行學說現(xiàn)代闡釋（三）三權(quán)分立與五權(quán)制衡》。 太極圖原理還可應用于經(jīng)濟、外交等諸多方面。下面簡要闡述太極圖用于外交方面。 由于信息及交通等技術(shù)的發(fā)展，當今世界正步入全球化、多元化新時代經(jīng)濟呈現(xiàn)全球一體化，文化呈現(xiàn)多元化，中國文化中的“和而不同”、“求同存異”、“以和為貴”等和諧思想展示了強大的生命力，在開創(chuàng)和美人生構(gòu)建和諧和社會與和諧世界中將發(fā)揮重要作用。 當今的世界是多元化的世界，中國的發(fā)展離不開世界，世界也不能沒有中國。中國的崛起是在東西方文化的沖突與融合中發(fā)展的，特別是近百年的中國發(fā)展史證明了這一切。在全球一體化的今天，各種矛盾與利益是交織在一起的，所以國與國之間的文化沖突、利益關(guān)系錯綜復雜，所以在處理復雜的國際關(guān)系時就要因應時局協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，并把握好尺度。中國奉行的和平共處五項原則就是這一尺度的根本體現(xiàn)。 太極圖中的陰魚、陽魚代表矛盾雙方；陰陽魚眼代表各方的利益交織，即你中有我，我中有你；中心圓則表示協(xié)調(diào)各方利害關(guān)系而達成的最佳平衡狀態(tài)。這就是中庸思想的精髓，也是“中國”精神的內(nèi)涵所在。 中美關(guān)系可以說是最復雜的國際關(guān)系，由于歷史、文化等原因兩國對彼此有著不同看法。兩者既是競爭關(guān)系，又是合作伙伴，既有沖突也有融合，常常是合作中有沖突，也常常是沖突中有融合，但是總體來說合作多于沖突共同利益大于彼此分歧。這是兩國能夠著眼于雙方的核心利益與世界和平的未來，能夠在矛盾中保持克制、相互妥協(xié)，并努力處理好雙邊關(guān)系的結(jié)果，特別是中國一慣奉行和平外交政策。常言道：和則兩利，失則俱傷。這就是太極圖理論在國際關(guān)系中的應用。 太極圖原理可以說無所不包無所不在，，其用至精至深，至廣至大，小可修身齊家,大可安邦治國平天下，然太極之理大家往往是“日用而不知”。
傳統(tǒng)太極圖是以相互環(huán)抱的兩個陰陽魚組成的圓形圖案，故稱陰陽魚太極圖。這個陰陽魚太極圖的最外圈為圓形（象征太極），一是表示萬物的變化周流不息、無始無終；二是表示無所不包、無處不在；三是表示圓融暢順、圓滿法界。這個太極圖代表什么意義呢？由華人開運網(wǎng)告訴大家。 黑白二色，代表陰陽兩方，天地兩部，黑白兩方的的界限，就是劃分天地陰陽界的人部。白中黑點,表示陽中有陰，黑方白點，表示陰中有陽。 太極圖是研究周易學原理的一張重要的圖象。太有至的意思；極有極限之義，就是至于極限，無有相匹之意。既包括了至極之理，也包括了至大至小的時空極限，放之則彌六合，卷之退藏于心?？梢源笥谌我饬慷荒艹綀A周和空間，也可以小于任意量而不等于零或無，以上是太極二字的含義。 自然界也是如此，陰陽寒暑，四時的生長化收藏，即萬物的生長規(guī)律，無不包含陰陽五行。就人部陰陽而言"乾道成男，坤道成女"，陰陽交合，則化生萬物，萬物按此規(guī)律生生不已，故變化無窮。這些內(nèi)容提出了立天之道，立地之道，立人之道三綱領，也就是三才之道，所謂“六爻之動，三極之道也?！?/span> 太極圖的哲學含義
太極圖包含著豐富而深奧的哲學含義，屬于圖形哲學范疇。一個圓圈、一條曲線、兩個圓點，僅四畫，構(gòu)成的圖卻能夠形成一個學科（“太學”），不是幾千字的論文、幾十萬字的書能夠窮盡其含義的。 1.圓圈的哲學含義 1.1表示事物，并涵蓋所有的變化 圓圈表示一個事物，它大可無邊（物理學上的“無邊界論”——時空有限而無界），小可無內(nèi)，表示無限范圍，涵蓋所有的變化(這個變化從原始粒子繁衍至無窮大的體積，又從無窮大的體積收縮直到湮滅)故稱太極，見圖1。由此得到的哲學圖形即稱為太極圖。中華祖先能用一個圓圈來涵蓋無窮無盡的事物及其變化，真是了不起！這是太極圖的第一奇跡。 1.2一元論及老子 “道生一，一生二，二生三，三生萬物”的缺陷 老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！钡恼軐W觀點就是從太極圖演變而來的。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”的實質(zhì)就是“道生一，一生萬物”的一元論。此“道”，指規(guī)律；此“一”，指萬物的原生態(tài)，見圖2。 老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的觀點講了單向——事物的繁衍、發(fā)展；而沒有涉及事物的逆向——事物的湮滅、死亡。因此“道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物歸一?！辈耪嬲鲜挛飶纳桨l(fā)展再從發(fā)展到滅亡的輪回規(guī)律，見圖3。 “道生一，一生萬物”，再到“萬物歸一”的輪回規(guī)律，我們從以下學科中來認識： 天文學中，我們知道世界乃至宇宙的開端都來源于一個奇點（之所以稱奇點，是因為它體積無窮小，而質(zhì)量、熱量、壓力無窮大），由此奇點的爆炸產(chǎn)生 “氣”，再由“氣”的聚合而產(chǎn)生了宇宙，從而揭開了時間和空間的序幕，這就是二十世紀10大科學發(fā)現(xiàn)之一的“宇宙大爆炸理論”。大爆炸50億年之后才產(chǎn)生太陽系（被稱為第二代或第三代核心），太陽系產(chǎn)生50億年之后才產(chǎn)生了我們?nèi)祟悺?span style="color: rgb(38, 38, 38); font-size: 20px; line-height: 18px;"> 數(shù)學中,基本單位是點，點的運動構(gòu)成線，線的運動構(gòu)成面，面的運動構(gòu)成立體圖形;反之，立體圖形可分解成面，面可分解成線，線可分解為點。 1.3零的狀態(tài) 當事物處于一種平衡狀態(tài)的時候，事物內(nèi)部處于一種相對靜止的狀態(tài)，用圖形表示就是一個單一的內(nèi)部干凈的圓圈，它表示：內(nèi)部矛盾處于相對靜止的狀態(tài)。所以中國的圖形“0”和阿拉伯數(shù)字“0”都是用圓圈表示的。這一“0”的表現(xiàn)形式，世界各國都是相同的。 太極圖的圓圈蘊含無窮變化之妙，它既道出了世界從簡單到復雜的發(fā)展歷程；也道出了事物由簡單組成復雜的程序結(jié)構(gòu)；還道出了事物內(nèi)部矛盾平衡時，處于最簡單平和的狀態(tài)。因之，人類的認識活動必須從認識簡單開始，并力求尋找平衡的簡單狀態(tài)。現(xiàn)代科學和社會的發(fā)展印證了這一哲理。 1.4圓滑 太極圖外形為標準圓圈，表示圓滑、圓潤、圓滿，具有運動、變化阻力小的特征。在處事時，我們應力求圓滑、圓滿，將副作用控制在最小狀態(tài)。 2.曲線的哲學含義 S曲線不是陰陽的邊沿和界線，而是有著極其豐富奧義的圖示。太極曲線是世界最美的生命線，是宇宙萬物進行太極運動留下的永恒軌跡。它包含著豐富的哲學奧義。 2.1一分為二 在七、八千年前，我們古人用一條簡單的太極曲線（S曲線），將這一當今最時髦的哲學觀點“事物一分為二”準確而充分的表現(xiàn)出來了。這是太極圖的第二奇跡。 2.2內(nèi)部曲折性 事物的發(fā)展是曲折的，內(nèi)部矛盾的斗爭更是曲折和激烈的。太極曲線（S曲線）表示了矛盾雙方之間的曲折性和相貫性。如果我們用一條直線來代替它。見圖5： 直線表示雙方關(guān)系直白和絕對，沒有了曲折性、相貫性和相容性，它不僅使圖形在美觀上受影響，而且不符合客觀規(guī)律。 2.3光滑的、流線型的S曲線表示內(nèi)部的矛盾、分歧應追求最小 S曲線將圓圈內(nèi)部分成了兩條流線型、首尾相接、相互環(huán)抱的魚。線條優(yōu)美、起伏和緩的曲線表現(xiàn)了相互轉(zhuǎn)變的漸進性。 3.兩點的哲學含義 遠古太極圖中間一小圓點表示它們的旋轉(zhuǎn)中心（核心），陰陽圍繞此中心作旋轉(zhuǎn)運動。 古太極圖中的兩點表示陰陽部分各自有一個自己的核心，這比一個核心的太極圖更符合事物的內(nèi)在規(guī)律，因為：一個事物必有一個核心。太極圖整體的旋轉(zhuǎn)中心稱為皇太極，太極圖因陰陽核心而生動、而變化無窮。核心是太極圖的靈魂，它們是一切運動、變化的基礎和能量源。 不妨我們舉一個例子——楚河漢界：S曲線為楚河漢界，一方為漢，一方為楚，圖中的兩個圓點就是他們各自的核心——劉邦和項羽。雙方在各自核心的統(tǒng)帥下進行較量。從某種意義上說，雙方的較量和活躍程度都取決于兩個核心。 4.黑白（色度）的哲學含義 太極圖內(nèi)部由黑白兩部分組成，白為陽；黑為陰，表示對立的兩個方面。 5.圖解太極圖 這幅由圓圈、S曲線、兩點，“四畫”構(gòu)成的簡圖，我們可以解讀出：大小、變化、對立統(tǒng)一、中心（核心）、運動、循環(huán)（輪回）、平衡、位置、方向、曲折、包容等哲學內(nèi)容來。太極圖的哲學含義歸納在圖7中。 從結(jié)構(gòu)到圖形，再到含義，太極圖的簡單、美觀、深奧和變化多端的特質(zhì)使此圖當之無愧的成為中國哲學第一圖、是中國文化的瑰寶、中華民族的珍貴遺產(chǎn)，是中國的無價之寶。
太極圖的由來 "太極"一詞最早見于《莊子》《莊子─大宗師》有："夫道……神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高,在六極之下而不為深。"在這句話中，"太極"只是對最大極限的一種描述，還不是像"道"那樣作為宇宙生成的本原來言的。作為宇宙本原的"太極"最早出現(xiàn)于《周易─系辭上傳》"易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。"這里的太極就是指天地未分前的原始統(tǒng)一體了。而這整句話的大意是：生生之易的太極，運轉(zhuǎn)中生成陰陽兩種屬性的物質(zhì)，陰陽兩種屬性的物質(zhì)不斷分化、組合，又產(chǎn)生了"四象"和"八卦"。其中"四象",有人解釋為太陰、太陽、少陰、少陽，而"八卦"，則是指構(gòu)成宇宙的八種最主要的物質(zhì)，即天(乾)、地(坤)、雷(震)、風(巽)、水(坎)、火(離)，山(艮)、澤(兌)。"八卦"的產(chǎn)生，意味著物質(zhì)世界已經(jīng)成型。定型的物質(zhì)世界中,陰陽不斷交感,于是就有了"吉兇"、"大業(yè)"等等具有價值判斷的種種現(xiàn)象了。于此，《周易─系辭上傳》給我們展現(xiàn)了一幅生生之易的太極化生宇宙萬物的生發(fā)模式。而對此宇宙生發(fā)模式的直觀描繪，可能是陰陽魚太極圖產(chǎn)生的一個重要原因。 那么，陰陽魚太極圖是什么時候出現(xiàn)的呢？ 一般認為,它不是成于一時一地，而是有一個逐漸演變的過程。據(jù)史書記載，陰陽魚太極圖的形成，跟五代時華山道士陳摶有很大關(guān)系?！端问珐ぶ煺饌鳌氛f："陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖、洛書傳李溉，溉傳許堅，許堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。"周敦頤所得陳摶的"太極圖"，原名無極圖，周敦頤將之改為太極圖并作《太極圖說》，但周敦頤的太極圖并不是我們現(xiàn)在看到的陰陽魚太極圖。一種為大多數(shù)人所接受的說法是：陰陽魚太極圖跟邵雍所承繼的陳摶的先天圖有關(guān)。邵雍依先天圖衍繹出許多幅卦圖，具體為多少幅，眾說不一。南宋張行成認為有十四幅，他說："先生(指邵雍)之書，盡寓乎十四圖。"(《周易通變序》)而朱熹于《易學啟蒙》和《周易本義》中將之歸結(jié)為四種，即伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦次序圖、伏羲六十四方位圖。其中，跟陰陽魚太極圖有直接關(guān)系的是伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦方位圖(圖1、圖2)。而后人所編的張行成《翼玄》卷首載的《易先天圖--渾天象》中已經(jīng)出現(xiàn)有陽陽魚太極圖，但這是否是陳摶、邵雍的原圖？抑或是張行成《翼玄》中原載之圖？ 均有疑問。 朱熹《周易本義》所錄邵雍伏羲八卦方位圖和伏羲六十四卦方位圖，實際已具我們現(xiàn)在所看到的陰陽魚太極圖的基本框架。朱熹在《周易本義》中，對伏羲八卦方位圖解釋道："《說卦傳》曰：'天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆。'邵子曰：'乾南、坤北離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北。自震至乾為順，自巽至坤為逆。后六十四卦方位放此。"這是說《周易─說卦傳》中有關(guān)"天地定位"的一段，是對邵雍的乾南坤北、離東坎西的伏羲八卦方位圖的證明。而伏羲六十四卦方位圖則對陰陽動靜、消長進行說明。"此圖圓布者，乾盡午中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中。陽生于子中，極于午中；陰生于午中，極于子中。其陽在北，其陰在南。此二者，陰陽對待之數(shù)。"(《周易本義》)在這里，如果用白色表示陽，用黑色表示陰，配上伏羲八卦方位，則陰陽魚太極圖的基本框架已經(jīng)成形。但當時朱熹并沒有這么做，大概朱熹當時還沒見到過陰陽魚太極圖。 那么，是誰首次將陰陽魚太極圖公之于眾的呢？ 清朝胡渭在其所著《易圖明辨》中，引宋末元初袁桷《謝仲直易三圖序》說："朱文公(朱熹)囑其友蔡季通如荊州，復入峽，始得其三圖焉。"這是說，朱熹讓他的朋友蔡季通到荊州、入四川(可能是四川青城山)，去尋訪陳摶所傳的三幅易圖，并得到了它。三圖之一便有先天太極圖，也就是我們現(xiàn)在看到的陰陽魚太極圖。但是，胡渭接著引明初趙撝謙《六書本義》說："此圖(即先天太極圖)世傳蔡元定(即上文之蔡季通)得于蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子(朱熹)亦莫之見。"即朱熹并沒有見過先天太極圖。后來，先天太極圖經(jīng)歷多次秘密轉(zhuǎn)手，最后由趙撝謙從一個叫陳伯敷的人手中得到并予以公開。所以，首次將陰陽太極圖(圖4)公開的是明初的趙撝謙。但趙撝謙所公開的這幅陰陽魚太極圖，當時并不叫"太極圖"，而是被稱為"天地自然河圖"，明末章潢作《圖書編》，其中陰陽魚太極圖居各圖之首，又被稱為"古太極圖"(圖5)。因為"蓋其時，既從啟蒙以五十五數(shù)為河圖，而濂溪又自有所為太極圖者，曰太極圖而加古以別之。"(《易圖明辨─先天太極》)即是說，朱熹的《易學啟蒙》中，將五十五數(shù)的黑白點易圖定為河圖，并被學界和官方所接受。而周敦頤早在北宋時便自有一幅"太極圖"，并作《太極圖說》，這也是事實。這樣，為不把它們相混淆，陰陽魚太極圖既不稱"河圖"。也不稱"太極圖"，而稱"古太極圖"或者"先天太極圖"。 陰陽魚太極圖出現(xiàn)后，對它的涵義，有許多種說法。最為大家所了解的一種說法便是：它可用來說明《周易》八卦的起源?！吨芤砖ふf卦傳》說："昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍。參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。"這其中提到"觀變于陰陽而立卦,發(fā)揮于剛?cè)岫?quot;，但具體是如何"觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?quot;的，則不是十分清楚。而上文所列清代胡渭《易圖明辨》中保留的"古太極圖"，已有根據(jù)陰陽消息八分太極圖從而得出八卦的詳細方法。如上圖所示，整個圖作為一個圓圈即太極；圓圈中一白一黑兩條陰陽魚互相環(huán)抱，白魚代表陽，黑魚代表陰；這表示"易有太極，是生兩儀"。陰氣盛于北方，物極必反，其中陰氣中一陽生為震；隨著陽氣逐漸強盛，依次由震、離、兌至于乾，達到陽氣的極盛。在圖中，震位于東北白一分、黑二分，一奇二偶；兌位于東南，白二分、黑一分，二奇一偶；乾正南全白，三奇無偶，為純陽之卦；而離卦正東，取黑中白點成二白夾一黑為二奇含一偶(對此，還有一些不同說法。如取西邊白色魚頭中兩白夾一黑或者東邊白色與西邊白色環(huán)抱黑色部分，亦成離卦象)。同樣道理，陽氣盛于南方，一陰生起為巽，隨著陰氣的逐漸強盛，由巽、坎、艮至于坤，為陰氣之極盛。其中，巽處西南，黑一分、白二分，一偶二奇；艮西北，黑二分白一分，二偶一奇；坤正北全黑，是為三偶，為純陰之卦；而坎卦正西，取白中黑點成二黑夾一白(或者取東邊黑色魚頭中兩黑夾一白，或者取西邊黑色部分與東邊黑色部分環(huán)抱中間白色部分)，為二偶含一奇。"兩儀"由陰陽兩魚來代表，各生四卦，為"兩儀生四象"；合而言之,則兩個"四象"即成八卦，是謂"四象生八卦"。那么，圖中陰陽魚的黑白兩點又起一個什么作用呢？ 從圖中看：陰盛于北而陽氣生起，陰避陽，故回入中宮。但是，陽氣為什么會生起呢？ 這是因為黑中仍然有一點之白作為陽精,當晦朔陰盛之時，這一點陽精與日中之陽相感應，使對方之陽生出，從而成為生陽之本。同理，陽盛于南而陰氣生起，陽避陰而回入中宮。當望夕之時，白中一點之黑作為陰精與月中之陰相感應，使對方之陰生出，從而成為生陰之本。所以，陰陽魚太極圖中的黑白兩點，在運轉(zhuǎn)太極圖中發(fā)揮著重要作用。 陰陽魚太極圖不僅可以用來確定八卦方位，在道教中，其陰陽消長及八卦方位還可以用來描繪內(nèi)丹修煉的功夫。因為從人的一身來看，乾為首，坤為腹，自首以下有心，心為離屬火，而為氣之總匯；自腹以下有腎，腎為坎屬水，而為精所藏之所；凡人自有生命以來,火炎上，水潤下，這就是所謂"數(shù)往者，順也。"及加以修煉，以乾、坤為爐鼎，坎、離為汞鉛，使火降而下水升而上，這就是"知來者，逆也。"水下而反上，火上而反下，水火即坎離坎離即日月，日月為易，所以說："易，逆數(shù)也。"如果再結(jié)合"離南坎北"的文王后天八卦(見圖3)一起看，離居東方，即移火于木位，這就是"東三南二同成五"；坎居西方，即移水于金位，便是"北一西將四共之"；乾南坤北，即抽坎之中實以填離之中虛，而成"金丹三家相見，結(jié)嬰兒也"；巽居西南坤位，以長女合老陰，"黃婆也"；艮居西北乾位，以少男合老陽，"筑基也"；兌居東南巽位，以少女合長女，隱寓三七于其中，"鼎器也"；震居東北艮位以長男合少男，隱寓二八于其中，"藥物也"；陽氣生于東北而盛于正南，從震、離、兌一直到乾，為望前三候(初三、初八、十五)，陽息陰消之月象；陰氣生于西南而盛于正北，從巽、坎、艮一直到坤，為望后三候(十六、二十三、三十)，為陽消陰息之月象，其中便有修煉的火候問題，有修煉體會者自可從中領會深意?？傊瑥?quot;后天八卦"到"先天八卦"轉(zhuǎn)變，亦即內(nèi)丹修煉中從"后天"返還到"先天"。人之生，火在水上，未濟之象；神丹既成，水在火上，為既濟之象；以魂守魄，使陰陽不相離，則可以長生而久視。這就是"五行順行，法界火坑；五行顛倒，大地七寶"、"順則生人逆則仙"。一幅陰陽魚太極圖實際上便將內(nèi)丹修煉的許多問題做了說明。
另外，從學理上講，陰陽魚太極圖還正確地表達了太極與陰陽、八卦的關(guān)系。以往的易圖有一個缺點，即太極、陰陽、八卦處于彼此分離的狀態(tài)。所謂先有太極，太極生兩儀，生完之后，只存兩儀，太極便消失了。兩儀生四象，四象生八卦，也是如此。陰陽魚太極圖的出現(xiàn)，較好地處理了太極與兩儀、四象、八卦的關(guān)系。而這在哲學上，表現(xiàn)為一與多的關(guān)系。對比一下，佛教與理學在此問題上也有一比喻，叫"月映萬川"。如禪僧玄覺《永嘉證道歌》中有："一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝"的句子，論證了普遍的"佛性"與特定物中的"佛性"的關(guān)系,它們不是兩種"佛性"，而是"一多相容"、"一即一切，一切即一"的關(guān)系,每一個體雖然各自不同,但均有共同之佛性，這就為每一個體走向成佛提供了根據(jù)。而朱熹在論證理與事的關(guān)系時也說："本只是一太極(即理之大全)，而萬物各有稟受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見。""只如月映萬川相似。"(《朱子語類》卷九十四)認為每一事物的理并不是分有本體理的一部分，而是稟受了本體理的全體。從陰陽魚太極圖中亦可看出，太極并不是孤立存在的一物太極即是陰陽、即是四象、即是八卦，八卦雖各各不同，但卻為一太極所統(tǒng)攝。引申開來，萬物各不同，但卻都可以歸到太極中來。如以太極喻"道"，則萬物一道?！兜赖陆?jīng)》中曾說："萬物負陰而抱陽"。道教以陰陽魚太極圖作為自己的標志，也取了這層涵義。因為道教講萬物莫不尊道而貴德，萬物均可復歸于"道"，為什么萬物可以復歸于"道"呢？ 因為道在萬物，不可以須臾離也!這就也為修仙成道提供了內(nèi)在的可能性。 陰陽魚太極圖源于道教，并長期在道教界內(nèi)部流傳，其畫法不太為外界所知。前文已介紹了"古太極圖"(見圖5)的畫法，其畫法是"從外到內(nèi)"，這種畫法可以直觀地看出陰陽消長及其生成八卦的具體過程。不過，比較正規(guī)、普遍的畫法，是我們《中國道教》刊頭所列的陰陽魚太極圖的畫法。 由于陰陽魚太極圖蘊含了道教教理、教義方面的許多知識，而且其本身就是源于道教，所以，盡管后來儒者對此也加以過闡發(fā)和說明，但道教仍然把它作為本教的一個重要標志。
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來自： 一人一心一念 > 《八卦象數(shù)》
