首先：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”……這段話是《系辭》中的，嚴(yán)格來(lái)講屬于《易傳》而非《易經(jīng)》。經(jīng)、傳之分別，敬請(qǐng)參見(jiàn)我在悟空的其他回答。

這句話的理解，其實(shí)有關(guān)多種觀點(diǎn)。

一般認(rèn)為，兩儀是指陰陽(yáng)。兩儀是太極所變化而來(lái)的。然而，說(shuō)到太極，其實(shí)并不是這種由黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成，高懸在韓國(guó)國(guó)旗上的圓形圖案！不是。真的不是?。?/p>

你想?。禾珮O是派生萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，連陰陽(yáng)都是太極變出來(lái)的，可謂至大至極。既然如此，無(wú)論我們使用任何具體的符號(hào)和圖案，都是不能將其完全表達(dá)出來(lái)的！不是嗎？就好像我們不能用地球上的材料再造一個(gè)地球出來(lái)。

實(shí)際上，太極圖也有一個(gè)產(chǎn)生和演化的過(guò)程，而且版本多多。最早試圖用圖象來(lái)描述太極的，應(yīng)該是北宋初年的一位道士陳摶（音團(tuán)）。

陳摶用一片空白來(lái)表示至大至極的混沌狀態(tài)，在空白上再畫(huà)個(gè)圈，表示宇宙的如環(huán)無(wú)端，周而復(fù)始，所以陳摶版的太極圖就是一個(gè)空心圓環(huán)。

后來(lái)也有人認(rèn)為，這個(gè)版本應(yīng)該稱為《無(wú)極圖》。因?yàn)闊o(wú)極才是“無(wú)”，太極便是“有”了，按照《老子》所言“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，因而是無(wú)極生太極，無(wú)極才是世界的本源。因此，后世周敦頤認(rèn)為“無(wú)極而太極……太極本無(wú)極”。

周敦頤也是宋朝人，他撰寫(xiě)了著名的《太極圖說(shuō)》，還配合著也繪制了一個(gè)太極圖，這個(gè)太極圖的復(fù)雜程度有點(diǎn)超乎想象，大約是想通過(guò)一整套表述，來(lái)描述太極生化的整個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，不過(guò)從局部來(lái)看，它已經(jīng)有點(diǎn)陰陽(yáng)魚(yú)盤(pán)旋交錯(cuò)的味道了。

至于我們最熟悉的陰陽(yáng)魚(yú)太極圖，目前所知最早的記載，也要在明朝初年的文獻(xiàn)上了。也就是說(shuō)，同樣的道袍，這樣子的圖案，在張三豐身上，也許可以有，而在諸葛亮身上，那就是穿越了。

陰陽(yáng)魚(yú)圖的本名叫“天地自然之圖”（或者叫“天地自然河圖”），其實(shí)按照易理來(lái)論，應(yīng)當(dāng)叫太極陰陽(yáng)圖，屬于是太極生兩儀之后的狀態(tài)圖象了。

陰陽(yáng)兩兩相疊，共有四種組合，是為四象，分別稱為太陽(yáng)（也稱老陽(yáng)）、少陰、少陽(yáng)、太陰（也稱老陰）。

初中代數(shù)里的平面直角坐標(biāo)系，x、y兩個(gè)坐標(biāo)軸將平面平均分成四個(gè)部分，每一部分稱為一個(gè)“象限”，這便來(lái)源于周易中世界可以劃分為四象的道理。同理，高中開(kāi)始學(xué)立體幾何，三維直角坐標(biāo)系將空間分成八部分，每一部分稱為一個(gè)“卦限”，這也是因?yàn)樵谥芤字?，世界可以劃分為八卦?/p>

在爻卦符號(hào)系統(tǒng)中，四象的定位比較模糊，不如八卦那么應(yīng)用廣泛、耳熟能詳。不過(guò)，這套理論被中醫(yī)所引用，發(fā)揚(yáng)光大而成為了另外一套博大精深的系統(tǒng)。

中醫(yī)在太陽(yáng)、少陽(yáng)之外，增加了“陽(yáng)明”，并列為三陽(yáng)；在太陰、少陰之外，增加了“厥陰”，并列為三陰。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面解釋說(shuō)，三陽(yáng)構(gòu)成了陽(yáng)氣升降出入的門(mén)戶，太陽(yáng)是開(kāi)門(mén)、陽(yáng)明是關(guān)門(mén)、少陽(yáng)是開(kāi)關(guān)樞紐；

三陰構(gòu)成了陰氣升降出入的門(mén)戶，太陰是開(kāi)門(mén)、厥陰是關(guān)門(mén)、少陰是開(kāi)關(guān)樞紐。

這就是六經(jīng)。六經(jīng)的性質(zhì)分別是：太陽(yáng)寒水、少陰君火、少陽(yáng)相火、厥陰風(fēng)木、太陰濕土、陽(yáng)明燥金。六經(jīng)落到人體，我們?nèi)斫?jīng)絡(luò)中的十二正經(jīng)便因此得名，是為：

手太陰肺經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手陽(yáng)明大腸經(jīng)、手少陽(yáng)三焦經(jīng)、手太陽(yáng)小腸經(jīng)，足太陰脾經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、足陽(yáng)明胃經(jīng)、足少陽(yáng)膽經(jīng)、足太陽(yáng)膀胱經(jīng)。

敲黑板，注意了！其實(shí)還是六經(jīng)，只不過(guò)在“手”上有一套，“足”上又有一套，一共是十二正經(jīng)了。

根此，東漢張仲景構(gòu)建了一套六經(jīng)辯證體系，將人體外感病分為太陽(yáng)病、陽(yáng)明病、少陽(yáng)病、太陰病、少陰病、厥陰病等六大類，例如，太陽(yáng)病主表、陽(yáng)明病主里、少陽(yáng)病主半表半里、三陰病統(tǒng)屬里，三陽(yáng)病多熱、三陰病多寒，三陽(yáng)病多實(shí)、三陰病多虛等。我們平常凍感冒了，最大可能，就是得了太陽(yáng)病，糖尿病則往往屬于厥陰病。

這里最令人拍案叫絕的，要數(shù)金庸先生，自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)研發(fā)了大規(guī)模殺傷性武器“六脈神劍”，簡(jiǎn)直是妙筆生花、假借六經(jīng)之理發(fā)揮到了極致。

“六脈神劍，并非真劍，乃是以一陽(yáng)指的指力化作劍氣，有質(zhì)無(wú)形，可稱無(wú)形氣劍。所謂六脈，即手之六脈太陰肺經(jīng)、厥陰心包經(jīng)、少陰心經(jīng)、太陽(yáng)小腸經(jīng)、陽(yáng)明胃經(jīng)、少陽(yáng)三焦經(jīng)。……這六脈之中，你便專攻‘手少陽(yáng)三焦經(jīng)脈’，真氣自丹田而至肩臂諸穴，同清冷淵而到肘彎中的天井，更下而至四瀆、三陽(yáng)絡(luò)、會(huì)宗、外關(guān)、陽(yáng)池、中渚、注液門(mén)，凝聚真氣，自無(wú)名指的‘關(guān)沖’穴中射出……”

四象之上再加一爻，大名鼎鼎的八卦就出來(lái)了。

太陽(yáng)之上再加一爻，加陽(yáng)爻就生成乾卦?，加陰爻就生成兌卦?，

故而乾兌同源，排序乾一兌二。

少陰之上再加一爻，加陽(yáng)爻就生成離卦?，加陰爻就生成震卦?，故而離震同源，

排序離三震四。

少陽(yáng)之上再加一爻，加陽(yáng)爻就生成巽卦?，加陰爻就生成坎卦?，故而巽坎同源，

排序巽五坎六。

太陰之上再加一爻，加陽(yáng)爻就生成艮卦?，加陰爻就生成坤卦?，故而艮坤同源，

排序艮七坤八。

朱熹老先生給編了一個(gè)口訣，如下：

伏羲創(chuàng)卦，本義是指代萬(wàn)物，將世界一分為八，劃分出八種基本事物并引申出八種根本屬性，據(jù)此，萬(wàn)事萬(wàn)物就都可以對(duì)號(hào)入座。即使事物不斷發(fā)展“變易”，八卦卻固定“不易”，可以說(shuō)是萬(wàn)物類象，盡在其中。

這部分的易理闡述，集中記載在《易傳》的《說(shuō)卦》里。

《道德經(jīng)》的一生二、二生三、三生萬(wàn)物，大概是因?yàn)?，三?huà)即成為一卦了，只要展開(kāi)豐富的聯(lián)想，將八卦作為八個(gè)源點(diǎn)，以此出發(fā)，進(jìn)行發(fā)散思維，就不難把所見(jiàn)所聞的事物都捕捉進(jìn)來(lái)，歸類進(jìn)去。

更何況，八卦兩兩相疊，又可以成六十四卦，一卦六畫(huà)。從根本上來(lái)說(shuō)，六十四卦可以更加細(xì)化的指代萬(wàn)事萬(wàn)物，描繪這個(gè)繽紛的世界了。

故而，從根本上來(lái)說(shuō)，“三生萬(wàn)物”。