這不僅僅是對(duì)專業(yè)的不了解，還因?yàn)閷I(yè)的壁壘被人們刻意塑造的很高。高中若是一個(gè)學(xué)習(xí)理科的人，那大學(xué)一定要走理工科方向，哪怕你的興趣在人文社科類。

專業(yè)與專業(yè)之間形成了所謂的鄙視鏈和貫通壁壘，理科學(xué)生看不起文科學(xué)生“你們一天天的就是作文讀書，不如我們來(lái)的實(shí)際”、“難道你們家停電了你寫一篇說明文電閘就能恢復(fù)？”

這樣比比皆是的嘲諷導(dǎo)致部分專業(yè)沒人理解、沒人愿意去，相應(yīng)的專業(yè)人才就在無(wú)聲無(wú)息的減少。

學(xué)習(xí)的過程不僅僅是學(xué)習(xí)自己專業(yè)的知識(shí)，而更多的應(yīng)是滿足自身的發(fā)展和求知欲，來(lái)適應(yīng)時(shí)代的需求。

倘若鄙視鏈的影響致使某類有價(jià)值的專業(yè)變得敬而遠(yuǎn)之，這將會(huì)是非?？膳碌囊患?。日本的一位腦科學(xué)家茂木健一郎對(duì)專業(yè)的學(xué)習(xí)提出了深刻的見解。

他認(rèn)為現(xiàn)階段人們對(duì)于專業(yè)的認(rèn)知過于僵化，所塑造的人才偏向于典型化的“非文即理”或“非理即文”而現(xiàn)在需要的人才更多的是非典型才智，這不僅是為了自我提升更是為了適應(yīng)時(shí)代的變化應(yīng)作出的改變。

茂木健一郎根據(jù)對(duì)大腦的潛力研究和了解各類專業(yè)學(xué)科后撰寫了一本《通識(shí) 學(xué)問的門類》來(lái)普及“學(xué)問”的知識(shí)。

他是一名理學(xué)博士、腦科學(xué)家。曾任職于日本理化學(xué)研究所和劍橋大學(xué)，現(xiàn)任素尼計(jì)算機(jī)科學(xué)研究所資深研究員。研究領(lǐng)域包括腦科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)。

他認(rèn)為大腦的潛力是待開發(fā)的，學(xué)習(xí)不同的專業(yè)知識(shí)不僅能開發(fā)潛力還可以使各專業(yè)融會(huì)貫通，并推廣“非典型才智”的重要性，幫助讀者了解學(xué)科認(rèn)識(shí)學(xué)科。

《通識(shí) 學(xué)問的門類》中以“人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、文化藝術(shù)”這四大類把我們能接觸到的學(xué)科做了基本的闡述，讓讀者可以清晰的了解到相應(yīng)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)和現(xiàn)階段發(fā)展的狀態(tài)。

從中可以發(fā)現(xiàn)，文理其實(shí)是不分家的，各種學(xué)科都有相關(guān)聯(lián)的一面，刻意的強(qiáng)調(diào)專業(yè)壁壘反而是對(duì)大腦潛力的抑制。這本書不論是作為一本學(xué)科普及書還是專業(yè)選擇的參考書都是有一定的價(jià)值。下面便以四個(gè)學(xué)科為代表介紹四大學(xué)問的門類。

一、哲學(xué)和生理學(xué)的發(fā)展促使了心理的探索

心靈是什么？它是如何發(fā)揮作用的呢？從遠(yuǎn)古時(shí)期人們就開始了探究，心理學(xué)（psychology）一詞的來(lái)源于希臘神話中靈魂女神psyche的名字。

早期心靈的發(fā)展來(lái)源于宗教。奧古斯丁時(shí)期的古希臘基督教神學(xué)，將心理學(xué)徹底神學(xué)化。隨后便是中世紀(jì)的哲學(xué)家們對(duì)心理學(xué)做出的巨大貢獻(xiàn)，如笛卡爾在《論心靈的情感》中提到身心分離思想。由此使得以約翰·斯圖爾特·密爾為代表的聯(lián)想心理學(xué)的誕生。

從哲學(xué)心理學(xué)到科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展的重要變化是威廉·馮特，他在《感官知覺論》中首次提到了“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”的概念。這使得心理學(xué)從一個(gè)抽象的概念逐漸轉(zhuǎn)變到具有科學(xué)性的、可證偽的一門學(xué)科。

“心理學(xué)的確立”這一部分為了便于理解還列出了心理學(xué)發(fā)展的關(guān)系圖譜，圖譜中不僅有年份還有人物的重要思想，想要對(duì)心理學(xué)的發(fā)展做深刻了解的人可以根據(jù)上文中提到的兩本書或者圖譜中的人物著作來(lái)閱讀，這是為讀者拓寬閱讀范圍提供的一頓大餐。

隨著心理學(xué)的發(fā)展，全球都建立了心理實(shí)驗(yàn)室，并形成了多種心理學(xué)派，如：精神分析學(xué)、格式塔心理學(xué)、行為主義心理學(xué)這些都是在批判實(shí)驗(yàn)心理學(xué)基礎(chǔ)上誕生的。它的實(shí)驗(yàn)方法是通過個(gè)體對(duì)自己內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行觀察、體驗(yàn)和陳述來(lái)研究其心理活動(dòng)。

近代的心理學(xué)根據(jù)相應(yīng)的研究領(lǐng)域，采取不同的研究方法，現(xiàn)代心理學(xué)無(wú)主流派。心理學(xué)趨向于多元化。

在“入門者須知”中提到：機(jī)能心理學(xué)、心理物理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等多種心理學(xué)門類，讓讀者根據(jù)自身愛好有針對(duì)性的學(xué)習(xí)心理學(xué)知識(shí)。

甚至在結(jié)尾給出了一張“心理學(xué)門類”的大清單供其參考。

二、社會(huì)契約論的提出標(biāo)志著拉開探索社會(huì)本質(zhì)的序幕

社會(huì)學(xué)是一門綜合性的學(xué)科，它立足于社會(huì)整體的角度，廣泛借助其他學(xué)科理論，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的各方面進(jìn)行綜合性分析。

包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)的萌芽誕生于17世紀(jì)，孔德《實(shí)證哲學(xué)教程》首次提出“社會(huì)學(xué)”這一個(gè)概念，認(rèn)為社會(huì)是進(jìn)步的、秩序的，通過實(shí)證的方式綜合各類學(xué)科對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行研究。

孔德、斯賓塞立足于社會(huì)有機(jī)體論進(jìn)一步提出社會(huì)進(jìn)化論，強(qiáng)調(diào)適者生存和自由放任主義。

馬克思·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》闡述了宗教對(duì)社會(huì)本質(zhì)發(fā)展的影響原理，杜爾凱姆的《社會(huì)分工論》中的有機(jī)團(tuán)結(jié)與機(jī)械團(tuán)結(jié)，兩者進(jìn)一步把實(shí)證主義的古典社會(huì)學(xué)獨(dú)立出來(lái)。

在一戰(zhàn)后，社會(huì)學(xué)的中心轉(zhuǎn)向了美國(guó)，斯賓塞的“社會(huì)進(jìn)化論”尤為受到青睞。美國(guó)的芝加哥大學(xué)成為第一個(gè)建立社會(huì)學(xué)系的學(xué)府，隨后的社會(huì)學(xué)發(fā)展遍地開花，但主要還是以歐美國(guó)家為主，亞洲國(guó)家起步較晚，中國(guó)最早引進(jìn)社會(huì)學(xué)還是近現(xiàn)代時(shí)期。

社會(huì)學(xué)的研究范圍達(dá)到社會(huì)制度小到家庭制度。社會(huì)學(xué)是一門促進(jìn)社會(huì)制度發(fā)展的學(xué)科，通過對(duì)社會(huì)的研究制定符合時(shí)代發(fā)展的政策制度，戲劇論、符號(hào)互動(dòng)論、社會(huì)系統(tǒng)論都是發(fā)展過程中一抹靚麗的色彩。

在結(jié)尾還列舉了社會(huì)學(xué)下的四種研究細(xì)分使讀者對(duì)社會(huì)學(xué)能有大體的認(rèn)識(shí)。

三、多種多樣的生物與生物的起源

它是在18世紀(jì)末特累維拉努斯和拉馬克提出生物學(xué)這一概念。因其一直缺乏良好的交流，致使生物學(xué)的發(fā)展較為緩慢。

生物學(xué)分為兩大源流——博物學(xué)與生命科學(xué)

博物學(xué)的創(chuàng)始人是亞里士多德，在觀察和調(diào)查的基礎(chǔ)上撰寫的《動(dòng)物志》對(duì)動(dòng)物的特點(diǎn)進(jìn)行了分門別類的描述，該學(xué)科在普林尼的發(fā)展下形成了專有著作《博物志》。

而生命科學(xué)則是以阿爾克邁翁與希波克拉底為生命科學(xué)的創(chuàng)始人研究各種生命現(xiàn)象所共有的活動(dòng)規(guī)律，由此延伸出解剖學(xué)和生理學(xué)等學(xué)科。

進(jìn)化論使博物學(xué)與生命科學(xué)相互融合形成現(xiàn)代生物學(xué)?；浇躺駥W(xué)的統(tǒng)治時(shí)期是各學(xué)科發(fā)展停滯的時(shí)間，但是自文藝復(fù)興以來(lái)，哥白尼、達(dá)芬奇、伽利略等促使各學(xué)科飛速發(fā)展，列文虎克的顯微鏡對(duì)微生物的觀察擴(kuò)大了生物學(xué)的研究范圍。

二戰(zhàn)后，生物學(xué)進(jìn)入以分子生物學(xué)為主的發(fā)展階段，主要研究蛋白質(zhì)、核酸等生物大分子結(jié)構(gòu)、功能進(jìn)行研究，探索生命現(xiàn)象的本質(zhì)。

像近年的克隆技術(shù)、再造技術(shù)。但同時(shí)生物學(xué)也面臨著倫理和技術(shù)威脅問題。

為方便讀者的理解，在一幫列舉了近20中生物學(xué)的分類，每一種都預(yù)示著一個(gè)階段生物學(xué)的發(fā)展，其中延伸出來(lái)的生物心理學(xué)、社會(huì)生物學(xué)則是屬于博物學(xué)的一種。

由此可見生物學(xué)也是一門綜合性的學(xué)科。

四、飛速發(fā)展的藝術(shù)形式

在多國(guó)發(fā)明家的共同努力下誕生的電影，僅數(shù)年的時(shí)間就傳播到了世界各地。

電影誕生的標(biāo)志是法國(guó)的盧米埃爾兄弟1895年發(fā)明的電影攝像機(jī)。那時(shí)的電影放映時(shí)間只有一分鐘，而且觀影人數(shù)還有限制，并不能電影真正的宣傳起來(lái)。

到20世紀(jì)，電影之父大衛(wèi)·格里菲斯1915年拍攝的《一個(gè)國(guó)家的誕生》，卓別林的《淘金記》那個(gè)時(shí)代的代表作品使電影真正流傳。

隨后電影就由默片演變?yōu)橛新曤娪?，電影類型開始明確：法國(guó)以藝術(shù)片電影為主、英國(guó)以希區(qū)柯克的驚悚電影為主、美國(guó)則是好萊塢的娛樂電影、德國(guó)則是里芬施塔爾的政治電影。

現(xiàn)代電影制作是百花齊放，美國(guó)的好萊塢大片引進(jìn)，中國(guó)賈樟柯、張藝謀、侯孝賢等人的電影出口。電影不再是某個(gè)國(guó)家的專有，它成為了世界的一門藝術(shù)、一種語(yǔ)言。

而由此誕生的奧斯卡金像獎(jiǎng)、柏林電影節(jié)、釜山國(guó)際電影節(jié)、上海電影節(jié)等這些為電影發(fā)展提供創(chuàng)造力和比拼較量平臺(tái)的電影獎(jiǎng)項(xiàng)一次又一次的使電影的知名度擴(kuò)大。

同時(shí)，中國(guó)的電影發(fā)展處于一種良莠不齊的狀態(tài)，優(yōu)秀的電影較少，大部分的電影成績(jī)平平。

到這里四種類型的代表已經(jīng)介紹完，從上面的概述看《通識(shí) 學(xué)問的門類》它更像是一本啟蒙書，告訴你世界上有多少學(xué)科，分成了多少種類。

每一個(gè)學(xué)科的誕生、發(fā)展、創(chuàng)新、未來(lái)是什么樣子的。讀者可以選擇一門或幾門自己喜歡的學(xué)科進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，因?yàn)樵跁辛信e了學(xué)科發(fā)展的關(guān)鍵人物和著作供讀者參考。

作者茂木健一郎認(rèn)為現(xiàn)代人發(fā)展需要兩種修養(yǎng)“文化修養(yǎng)”與“信息修養(yǎng)”。

文化修養(yǎng)就是語(yǔ)言能力，以及理論化、邏輯化的思維能力。

信息修養(yǎng)就是理解信息的產(chǎn)生、加工以及流通的過程，并對(duì)信息加以判斷。

這樣兩種能力從何而來(lái)？就是在“文理兼修”中習(xí)得。過分的區(qū)分文科與理科會(huì)被時(shí)代所淘汰。以《通識(shí) 學(xué)問的門類》我列舉的四門學(xué)科為例，分別屬于不同的門類，但是它們之間依然是有貫通得地方。

心理學(xué)與社會(huì)學(xué)之間有“社會(huì)心理學(xué)”的交叉、社會(huì)學(xué)與生物學(xué)有“社會(huì)生物研究”的聯(lián)系、心理學(xué)與電影有“消費(fèi)者心理學(xué)”、“視覺感官心理”的學(xué)科銜接、而電影的播放技術(shù)和內(nèi)容是由人們的社會(huì)活動(dòng)而產(chǎn)生的，俗話說藝術(shù)源于生活。

想要跟上時(shí)代的變化，思維不能太固化，學(xué)習(xí)多種門類的知識(shí)才是王道。《通識(shí) 學(xué)問的門類》中介紹的近30種學(xué)科肯定有你喜歡的，說不定還能幫你確定專業(yè)方向呢。

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