遠(yuǎn)山之巔，星穹之下。

邂逅君子，溫其如玉。

無為而無不為—談?wù)劦兰宜枷?/p>

作者：天涯孤舟

道家思想對(duì)中國文化傳統(tǒng)的形成有著非常重要的作用。在所有中國傳統(tǒng)思想中，道家思想也是哲學(xué)意味最為濃厚的一個(gè)。其博大精深處，非一言能盡。而我想談的，是其中比較有社會(huì)學(xué)意義的部分。

1

道法自然。

道，是一個(gè)很抽象的概念。我們一般認(rèn)為，道主要有兩個(gè)方面的指義：一是指宇宙間的根本規(guī)律；二是指世間萬物的根本起源。

《老子》第二十五章說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母……人法地，地法天，天法道，道法自然”。道是世間永恒的規(guī)律，而天、地、人和道的運(yùn)行規(guī)律其實(shí)是一體的，或者說一致的。那么道這種規(guī)律的特征到底是什么，怎么去把握道呢？老子給我們指出了“道法自然”。這句話怎么理解？有人說，這個(gè)自然不是我們平常說的大自然，而是自然而然的意思。這樣說當(dāng)然也不錯(cuò)。道法自然，就是說道的特征是順其自然，順勢(shì)而為，做事不違自然之理。但這樣說起來，似乎還是很抽象。

其實(shí)我們大可以堂堂正正的說，道法自然，就是法大自然，就是法自然界。中國人闡明道理的方式往往不是邏輯推演和論證，而是通過比喻、類比、舉例來說明道理。關(guān)鍵不在于定義是否準(zhǔn)確，推理是否嚴(yán)密。關(guān)鍵在于要讓別人能體會(huì)理解你的思想，對(duì)你所說明的道理能建立起“概念”。

在佛教中講俗諦和真諦。人是不可能直接理解佛法或真諦的，人只有通過先掌握并不絕對(duì)正確，但卻可以在人和真諦之間建立起溝通橋梁的俗諦，才有可能最終真正的理解什么是真諦。就好象照片和人雖然不一樣，但我們見到照片后就能對(duì)這個(gè)人的長(zhǎng)相有比較清晰的認(rèn)識(shí)，基本上在見到本人的時(shí)候不會(huì)認(rèn)錯(cuò)人。要是沒有照片的話，任你說得天花亂墜，我可能還是想象不出這個(gè)人長(zhǎng)什么樣。如果本人是真諦，照片就是俗諦。道法自然是真諦，那么道法大自然就是俗諦——看，舉個(gè)照片的例子是不是比我剛才說了半天的俗諦真諦好理解得多？這就是東方人的說理方式。

上面的話寫得有點(diǎn)羅唆，但并不多余。在探求中國傳統(tǒng)文化的時(shí)候，要學(xué)會(huì)用中國人傳統(tǒng)的思維方式。我們已經(jīng)太多的受到西方邏輯思維的影響，在解讀中國人自己傳統(tǒng)文化的時(shí)候，往往會(huì)陷于對(duì)細(xì)節(jié)和邊界的窮追猛打之中，而忽視了問題的本質(zhì)和核心。

那么現(xiàn)在，讓我們來看看如何用“道法大自然”來理解“道法自然”。

《老子》第七十七章說“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者”。這里，老子用“張弓”來說明“損有余而補(bǔ)不足”才是天道。張弓有兩種解釋，一是安裝弓弦，一是拉弓射箭。無論那種解釋，都可以得出應(yīng)該“損有余而補(bǔ)不足”的結(jié)論。

我在看到“天之道，損有余而補(bǔ)不足”時(shí)的第一反應(yīng)卻是大自然的造山運(yùn)動(dòng)和風(fēng)化現(xiàn)象。地殼的造山運(yùn)動(dòng)造成了地表的高低不平。而風(fēng)化作用使得高山被一定程度削平，風(fēng)化后形成的泥沙又隨著水流流到低洼之處堆積起來。自然界中，這種“損有余而補(bǔ)不足”的例子還有很多，呈現(xiàn)出一種普遍規(guī)律的特征。

而回過頭來看看我們?nèi)祟愖约骸t正如老子在三千年前所說的一樣“損不足以奉有余”。在人類社會(huì)有錢有權(quán)的人會(huì)更加有錢，更加有權(quán)，無錢無權(quán)的人只會(huì)更加貧窮和弱小。這種違背天道的做法達(dá)到一定程度，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反抗，甚至爆發(fā)起義。

現(xiàn)代福利社會(huì)的累進(jìn)稅率對(duì)不同收入的人按不同的稅率進(jìn)行征稅，收入越高稅率也越高。在一次分配的基礎(chǔ)上通過各種福利制度和慈善事業(yè)實(shí)行二次、三次分配，這些行為則合乎“損有余而補(bǔ)不足”天道，所以是合理并可以長(zhǎng)久的——用道法自然的眼光來看待當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)象，探求社會(huì)治理方式的合理性，往往會(huì)有全新的認(rèn)知，一種很中國的認(rèn)知。而西方社會(huì)學(xué)說雖然強(qiáng)調(diào)“自然法則”，這個(gè)自然法則卻只是一種抽象概念，或者說更傾向于代表“上帝的意志”。

上面講的是人應(yīng)該效法自然，《莊子?養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！边@個(gè)故事，給我們講述了人應(yīng)該如何順應(yīng)自然：庖丁解牛時(shí)，不是照著牛的大骨頭主干就用刀招呼過去，而是用薄薄的刀進(jìn)入骨頭和骨頭連接處的空隙（以無厚入有間），因此游刃有余，很輕巧的就將牛解開。這就是說，要順著事物的生成機(jī)理行事，不能蠻干，更不能逆勢(shì)而為。大禹治水，不用其父鯀的堵，而是用了疏的方法并獲得成功，也是因?yàn)檎J(rèn)清了事物的基本原理，順勢(shì)而為的結(jié)果。中國文化非常強(qiáng)調(diào)順勢(shì)而為。所謂“得其法者，事半而功倍；不得法者，事倍而功半”。這和西方強(qiáng)調(diào)抗?fàn)?，?qiáng)調(diào)冒險(xiǎn)，強(qiáng)調(diào)改造自然的精神有很大的區(qū)別。

“道法自然”是道家思想的核心，但對(duì)我們來說最關(guān)鍵的不是要立刻掌握“道法自然”的全部?jī)?nèi)涵，而是從現(xiàn)在開始，培養(yǎng)一顆“道法自然”的心。

2

無為而治

《老子》和《莊子》的不同在于，《老子》在根本上是一種“君人南面之術(shù)”，是治國方略。而“無為而治”是老子為國君開出的和其他學(xué)派迥然不同的治理國家的藥方。也是“道法自然”的思想在政治層面的必然推論。

讓我們?cè)賮砜纯创笞匀唬捍笞匀粠资畠|年以來有條不紊的運(yùn)行著，而整個(gè)宇宙更井井有條的運(yùn)行了數(shù)百億年。這種運(yùn)行沒有任何人為的干預(yù)，萬事萬物卻始終能各就各位，各盡其職，各司其功。日月星辰、山河大地、花草樹木、鳥獸魚蟲，各按各的方式行動(dòng)，卻能形成一個(gè)有機(jī)的整體。使得整個(gè)自然界生機(jī)勃勃，欣欣向榮。這不得不令人驚嘆。就像孔子所說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”

也就是說，“道”為大自然擬定了最初的規(guī)則（如物種遺傳變異、優(yōu)勝劣汰）后，就再不對(duì)事物的發(fā)展進(jìn)行任何干預(yù)。而大自然卻象是有著精確導(dǎo)航的巨輪一樣呼嘯著駛向前方。“道法自然”，在大自然如此成功“無為而治”的事實(shí)面前，人類應(yīng)該深思。

《老子》第三十七章說：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”，最好的國家治理方式，就是象大自然一樣，根據(jù)事物的本性制定好適合其發(fā)展的運(yùn)行規(guī)則，萬物本性在規(guī)則的作用下就會(huì)自發(fā)生長(zhǎng)并進(jìn)入良性循環(huán)。《老子》第十七章又說“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之……功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”，最高明的統(tǒng)治者，雖然國家治理的非常好，百姓卻感覺不到他的存在，都覺得是自己自然而為的結(jié)果。這其實(shí)是通過在人性的基礎(chǔ)上合理制定社會(huì)規(guī)則，讓人的主觀能動(dòng)性能夠在正的方向發(fā)揮到極致，并且在全社會(huì)形成最大的合力。一個(gè)國家的治理如果象救火隊(duì)一樣四處滅火（有為），不但異常低效而且會(huì)危機(jī)重重。

無為而治有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是要掌握事物的本性，二是要制定最有效的規(guī)則。秦朝靠法家思想立國，不可謂不重規(guī)則，然而卻沒能準(zhǔn)確的把握人性，嚴(yán)刑苛政最終使國家走向滅亡。劉邦攻下秦國都城咸陽以后，廢除了秦朝嚴(yán)酷而煩雜的法律，僅約法三章作為臨時(shí)法律。老百姓忽然間感到如釋重負(fù)，社會(huì)治安反而出現(xiàn)了前所未有的太平景象。中國數(shù)千年的官僚制度，極重人情，卻又逐漸形成了不遵守規(guī)則，或者說潛規(guī)則盛行的局面。

近現(xiàn)代西方國家建立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和自由社會(huì)，正是基于人趨利避害這一天性，通過一系列經(jīng)濟(jì)和社會(huì)規(guī)則來引導(dǎo)人的逐利行為，使社會(huì)能量得到有機(jī)整合，并發(fā)生鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，爆發(fā)出驚人的力量。使人類社會(huì)近三百年來呈現(xiàn)出象大自然一樣蓬勃發(fā)展的面貌。這是一種對(duì)人性深刻洞察基礎(chǔ)上的有效規(guī)則社會(huì)。在一定程度上體現(xiàn)了老子無為而治的思想。當(dāng)然，并不是說當(dāng)代西方社會(huì)就是老子所說的無為而治的社會(huì)。受歷史視野的局限，老子不可能想象出這樣的一種社會(huì)形態(tài)。老子心目中理想的小國寡民的社會(huì)也不是今天西方社會(huì)的樣子。但其本質(zhì)卻是相通的。

3

以弱為強(qiáng)

以弱為強(qiáng)，以柔克剛，抱雄守雌，是老子思想中極富智慧的一面。也造就了中國迥異于西方的人文特質(zhì)。

老子以弱為強(qiáng)的思想，首先來自對(duì)事物的對(duì)立統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)：《老子》第二章說：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨”，美丑、善惡、有無、難易、長(zhǎng)短、高下、前后、強(qiáng)弱、剛?cè)?、雌雄……這些相對(duì)立的概念恰是因其對(duì)立面的存在而有意義的。人們通常傾向于認(rèn)同這些對(duì)立概念中褒義的一方，并將其作為畢生的追求。但老子卻非常睿智的告訴我們，其貶義一方的意義有時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其褒義一方。他論證的方法仍然是“道法自然”。

《老子》第四十章說“反者道之動(dòng)。弱者道之用”。事物總是向著其相反的方面發(fā)展，功成名就之時(shí)，往往是大難臨頭之日。只有以弱為用，以不爭(zhēng)為爭(zhēng)，方可獲得長(zhǎng)久和真正的強(qiáng)大?！独献印返诎苏抡f“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道”，第七十八章又說“天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之”。水是以柔克剛的典型例子。我們常說“抽刀斷水水更流”，水是至柔之物，刀是至堅(jiān)之物。但在刀和水的較量中無疑是水得以勝出。

《老子》第六十一章說“大國者下流，天下之交”，第六十六章又說“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”。將自己的姿態(tài)放到最低的江海反而能成為百谷之王，正是因?yàn)槠洹吧葡隆?。正因?yàn)槠涮幱谑澜绲淖畹吞帲拍苄纬伞鞍俅w?！敝?。這些道理告訴我們，欲為上者必求之下，欲為強(qiáng)者必求之弱。想要獲得對(duì)立面中褒義的一方，恰恰需要向其貶義的一方探求。《老子》第二十八章說“知其雄，守其雌，為天下溪”，第四十六章又說“明道若昧。進(jìn)道若退。夷道若類。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質(zhì)真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形”。就是這個(gè)道理。

在此基礎(chǔ)上，《老子》第七十六章進(jìn)一步指出“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上”，以人與草木之柔弱生，堅(jiān)強(qiáng)死，無可辯駁的得出“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”的論斷。我們今天讀到這些，不得不對(duì)人類津津樂道的“更高、更快、更強(qiáng)”的價(jià)值追求進(jìn)行深刻的反思。

太極拳是一種典型的以柔克剛，強(qiáng)調(diào)“四兩撥千斤”的拳術(shù)。它是道家以弱為強(qiáng)思想作用下的直接產(chǎn)物，為中國所獨(dú)有，看看其和“拳擊”運(yùn)動(dòng)的差異，可以深刻體會(huì)東西方文化的大不同。經(jīng)常有報(bào)道太極拳大師被散打、拳擊打倒的例子，這究竟是大師們名不副實(shí)還是太極拳本身不堪一擊抑或因淪為健身活動(dòng)而喪失了技擊功能這里暫不爭(zhēng)論，每個(gè)人都可以有自己的看法。道家思想本身也強(qiáng)調(diào)不爭(zhēng)?！耙蚱洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。

中國在崛起之路上一直采取韜光養(yǎng)晦的策略其實(shí)是深諳此道的。但不光要對(duì)外學(xué)會(huì)以柔克剛，更要對(duì)內(nèi)展現(xiàn)出善下而為百谷王的政治智慧。不光要在尚未崛起之時(shí)善于以弱為強(qiáng)，藏掩鋒芒，更要在崛起之后堅(jiān)持“抱雄守雌”之道，才有可能真正實(shí)現(xiàn)百川歸海和中華民族長(zhǎng)期的繁榮昌盛。

一篇小文，實(shí)不足以揭示道家哲學(xué)思想之萬一。以上所列三點(diǎn)，也不是道家思想內(nèi)涵的全部。但我們研究道家思想，不是要做學(xué)術(shù)論文，而是要考察其對(duì)當(dāng)下社會(huì)構(gòu)建的意義。對(duì)當(dāng)代學(xué)人來說，最關(guān)鍵的在于改變目前已經(jīng)深受西學(xué)影響的邏輯思維方式，回歸傳統(tǒng)，領(lǐng)會(huì)西方文化所不具備的中國傳統(tǒng)思想真髓，綜合東西方對(duì)社會(huì)人生的思考，探索符合中國人文傳統(tǒng)和時(shí)代需要的主流價(jià)值觀，描繪未來中國正確的發(fā)展路線圖。