我想在整篇《齊物論》中，大概再也沒(méi)有哪句話(huà)比“天地?zé)o我并生，萬(wàn)物與我為一”這一句更有名的了。怎么有名呢？有名到看不看莊子的人似乎都曾聽(tīng)過(guò)，有名到與逍遙二字一樣，成為莊子抹不去的標(biāo)簽。 倘若你問(wèn)莊子逍遙嗎？他們的回答是肯定的，當(dāng)然逍遙啊，都天地與我并生了，萬(wàn)物與我為一了，這還不叫逍遙叫什么？如果你問(wèn)天地與我并生什么意思，萬(wàn)物與我為一又作何解？他們的回答同樣也很肯定，意思就是逍遙嘛。 這種論證形式上看沒(méi)毛病，可聽(tīng)著總會(huì)讓我抓狂。我當(dāng)然承認(rèn)“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”這話(huà)說(shuō)的很漂亮，很瀟灑，很超越，下流的說(shuō)吧，甚至很性感，讓人聽(tīng)著很高潮。 但不要忘了，這句話(huà)只是一個(gè)結(jié)論。結(jié)論都是有前提條件的，需要有證明過(guò)程的。倘若扔掉前提條件，忽略論證過(guò)程，那么這個(gè)結(jié)論就是癱瘓的結(jié)論，不值一提的結(jié)論。在我眼中，任何美麗的結(jié)論，就像一個(gè)美女，能夠激起人的無(wú)限遐想。但美女為何美呢？美在有個(gè)形態(tài)范圍，美在有骨架支撐。若形態(tài)臃腫超過(guò)尺度，自然談不上美，若抽調(diào)了骨架，就剩一灘軟踏踏的脂肪，也不知道美在何處。 現(xiàn)在，既然莊子說(shuō)天地與我并生，萬(wàn)物與我為一是個(gè)結(jié)論。那么條件又是什么呢？論證的背景又是什么呢？ 其實(shí)就是前面莊子拉開(kāi)的那個(gè)開(kāi)放的宇宙觀(guān)。在這個(gè)宇宙觀(guān)里，空間是無(wú)窮無(wú)盡的，時(shí)間也是無(wú)窮無(wú)盡的，貫穿這個(gè)開(kāi)放宇宙的東西是道。既然道貫穿莊子的這個(gè)宇宙，很明顯可以推導(dǎo)出道在空間中也是無(wú)窮無(wú)盡，在時(shí)間上也是無(wú)始無(wú)終的。 宇宙無(wú)窮，無(wú)窮的道貫穿其中。這就是前提條件。當(dāng)莊子以道觀(guān)世界萬(wàn)物的時(shí)候，迎面撲來(lái)了第一個(gè)小結(jié)論。 這就是天下莫大于秋豪之末，而太山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。 什么是秋毫呢？秋毫就是秋天的兔毛，這根兔毛當(dāng)然是很小的，但還不算完，因?yàn)橐桓妹埠艽?，只要兔毛上的那一點(diǎn)尖尖。莊子就用這個(gè)兔毛尖尖，來(lái)表達(dá)空間上的極小。泰山，這個(gè)就不用說(shuō)了，孔子所謂登東山小魯，登泰山而小天下，自然是很大的，在此處就用來(lái)之說(shuō)明空間上的極大。 如果以正常人的感受，泰山肯定比兔毛尖尖要大，這是不言自明的。但莊子卻說(shuō)天下萬(wàn)物，沒(méi)有比秋毫更大的東西了，也沒(méi)有比泰山更小的東西的。聽(tīng)起來(lái)，好像顛倒了過(guò)來(lái)，這根兔毛變成了極大的東西，而泰山倒成了極小的東西。 這上半句是在空間上論。而莫壽乎殤子，而彭祖為夭這下半句，則是在時(shí)間上論。 所謂殤子就是襁褓中早夭的寶寶，而彭祖呢，是傳說(shuō)中很長(zhǎng)壽的人，據(jù)說(shuō)有800歲，《逍遙游》里莊子說(shuō)“彭祖乃今以久特聞”，成為長(zhǎng)壽的代表。與秋毫泰山一樣，殤子用來(lái)形容人存在時(shí)間極短，彭祖用來(lái)形容時(shí)間長(zhǎng)久。 如果以正常人的感受，彭祖肯定要比殤子長(zhǎng)久，這也是不言自明的。但莊子卻說(shuō)天下之人，沒(méi)有比殤子更長(zhǎng)壽的人了，也沒(méi)有比彭祖更短命的人了。聽(tīng)起來(lái)，似乎也顛倒了過(guò)來(lái)，殤子變成了極長(zhǎng)久的代表，而彭祖倒成了極短促的象征。 莊子這樣說(shuō)白為黑，化黑為白，很明顯是反人類(lèi)的，甚至可以品嘗到對(duì)【人的視角】的嘲笑，但有沒(méi)有道理呢？道理就在【以道觀(guān)之】。 因?yàn)槭廊耸且员硐笥^(guān)，而莊子是以實(shí)質(zhì)觀(guān)；世人是以人類(lèi)觀(guān)，而莊子是以超人類(lèi)觀(guān)，看到的萬(wàn)物圖景自然是不同的。 我們?cè)谇懊娑啻握f(shuō)過(guò)，道是同質(zhì)同一的道。既然是質(zhì)，那么能夠用量來(lái)比較嗎？秋毫小也是道，泰山大也是道，殤子短也是道，彭祖壽也是道。同是一個(gè)道，哪里有什么大小長(zhǎng)短之分呢？既然在本質(zhì)上沒(méi)有大小之分，那么我說(shuō)秋毫比泰山大，說(shuō)彭祖比殤子夭，又什么問(wèn)題嗎？沒(méi)有的吧，在質(zhì)的前提下，這個(gè)論證可以成立的吧。 好，如果不從質(zhì)上論，也可以從無(wú)限有限來(lái)論證。不管泰山有多大，總是有個(gè)尺寸的，不管彭祖命多長(zhǎng)，也總要有個(gè)年齡。這叫什么呢？用前面的一個(gè)字說(shuō)，這叫【封】，也就是極限。有【封】在就是有限，但莊子前面已經(jīng)說(shuō)了這個(gè)宇宙是無(wú)【封】的，時(shí)空上都是無(wú)限的。在無(wú)限面前，任何有限都是小，800歲跟200億年相比，不過(guò)一瞬，1萬(wàn)米跟200億光年比，不過(guò)一點(diǎn)。那么好了，當(dāng)你跟隨者無(wú)限去超越的看，彭祖和殤子有區(qū)別嗎？沒(méi)有吧，泰山和兔毛有區(qū)別嗎？也沒(méi)有吧。在無(wú)限的前提下，這個(gè)論證可以成立的吧。如果你說(shuō)覺(jué)得胡說(shuō)八道，確實(shí)是胡說(shuō)八道，不過(guò)等你晚上仰望星空的時(shí)候，看看那些星星，你會(huì)不會(huì)覺(jué)得這個(gè)胡說(shuō)八道也不全是胡說(shuō)八道，至少帶給你的感受不全是胡說(shuō)八道。 莊子以道觀(guān)之，得出了【天下莫大于秋豪之末，而太山為?。荒獕酆鯕懽?，而彭祖為夭】這一個(gè)小結(jié)論。然后又踩著這個(gè)小結(jié)論輕輕一躍，跳到了一個(gè)大結(jié)論，這也就是【天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一】。 跟天地比我是一根兔毛，跟萬(wàn)物比我是殤子，但這都沒(méi)問(wèn)題，天地也好萬(wàn)物也罷，我們都是同根于道，沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別，都是并生于道處，也同一于道處。 僅此而已，夫復(fù)何言？言與無(wú)言，意義何在？這就是莊子提出的那個(gè)反問(wèn)：我是了說(shuō)了話(huà)呢？還是沒(méi)說(shuō)了呢？ 現(xiàn)在你明白，莊子并不是讓你回答這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)檠詿o(wú)言本身就是一個(gè)悖論，如同【下面這句話(huà)是對(duì)的，上面這句話(huà)是錯(cuò)的】一樣，只要身在其中，就是一個(gè)無(wú)法消解的言語(yǔ)自我悖論。他提出這個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上是讓你反思去懷疑【言】是否具有意義，他是在暗示你跳出【言】這個(gè)怪圈。 作者：一道 |
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