《論人生》

(弗朗西斯·培根 英國 約公元1600--公元1626年)

《論人生》之《論愛情》

愛情在舞臺上，要比在人生中更有欣賞價值。因?yàn)樵谖枧_上愛情既是喜劇也是悲劇的素材，而在人生中，愛情常常招致不幸。它有時像那位誘惑人的魔女，有時又像那位復(fù)仇的女神。

你可以看到，一切真正偉大的人物（無論是古人、今人，只要是其英名永銘于人類記憶中的），沒有一個因愛情而發(fā)狂的人。這說明偉大的精神和偉大的事業(yè)可以摒除過度的激情。然而羅馬的安東尼和克勞底亞是例外。前者本性就好色荒淫，然而后者卻是一個嚴(yán)肅明哲的人。這說明愛情不僅會占領(lǐng)沒有城府的胸懷，有時也能闖入壁壘森嚴(yán)的心靈——假如守御不嚴(yán)的話。

埃辟克拉斯曾說過一句笨話：“人生不過是一座大舞臺?！彼坪跻粋€本該秉承天意、追求高尚目標(biāo)的人，卻應(yīng)一事不做而只拜在一個小小的偶像面前，成為自己感官的奴隸——雖然還不是口腹之欲的奴隸（那簡直與禽獸無異了），即娛目色相的奴隸。而上帝賜人以眼睛本來是有更高尚的用途的。

過度的愛情，必然會夸張對象的性質(zhì)和價值。例如，只有在愛情中，才總是需要那種浮夸謅媚的詞令。而在其他場合，同樣的詞令只能招人恥笑。古人有一句名言：“最大的奉承，人總是留給自己?！薄挥袑η槿说姆畛幸憷?。因?yàn)樯踔磷铗湴恋娜耍哺试冈谇槿嗣媲白暂p自賤。所以古人說得好：“人在愛情中不會聰明?！鼻槿说倪@種弱點(diǎn)不僅在外人眼中是明顯的，就是在被愛者的眼中也會很明顯——除非她（他）也在愛他（她）。所以，愛情的代價就是如此，不能得到回愛，就會得到一種深藏于心的輕蔑，這是一條永真的定律。由此中可見，人們應(yīng)當(dāng)十分警惕這感情。因它它不但會使人喪失其他，而且可以使人喪失自已本身。

至于其他方面的損失，古詩人荷馬早告訴我們，那追求海倫的巴立斯王子竟拒絕了天后朱諾（財富女神）和密納發(fā)（智慧女神）的禮物。這就是說，溺身于情的人，是甘愿放棄財富和智慧的。

當(dāng)人心最軟弱的時候，愛情最容易入侵，那就是當(dāng)人春風(fēng)得意、忘乎所以和處境窘困孤獨(dú)凄零的時候，雖然在后一情境中不易得到愛情。人在這樣的時候最急于跳入愛情的火焰中。由此可見，“愛情”實(shí)在是“愚蠢”的兒子。但有一些人即使心中有了愛，仍能約束它，使它不妨礙重大的事業(yè)。因?yàn)閻矍橐坏└蓴_事業(yè)，就會阻礙人堅定地奔向既定的目標(biāo)。

我不懂是什么緣故，使許多軍人更容易墮入情網(wǎng)，也許這正像他們嗜愛飲酒一樣，是因?yàn)槲ｋU的生活需要?dú)g樂的補(bǔ)償。

人心中可能潛伏有一種博愛傾向，若不集中于某個專一的對象，就必然施之于更廣泛的公眾，使他成為仁善的人，像有的僧侶那樣。

夫妻的愛，使人類繁衍。朋友的愛，致人以完善。但那荒淫縱欲的愛，卻只會使人墮落毀滅！

《論人生》之《論婚姻》

成了家的人，可以說對于命運(yùn)之神付出了抵押品。因?yàn)榧彝ルy免拖累于事業(yè)，使人的許多抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)。

所以最能為公從獻(xiàn)身的人，往往是那種不被家室所累的人。因?yàn)橹挥羞@種人，才能夠把他的全部愛情與財產(chǎn)，都奉獻(xiàn)給唯一的情人——公眾。而那種有家室的人，恐怕只愿把美好的祝愿保留給自己的后代。

有的人在結(jié)婚后仍然愿意繼續(xù)過獨(dú)身生活。因?yàn)樗麄儾幌矚g家庭，把妻子兒女看作經(jīng)濟(jì)上的累贅。還有一些富人甚至以無子嗣為自豪。也許他們是擔(dān)心，一旦有了子女就會瓜分現(xiàn)有的財產(chǎn)吧。

有一種人過獨(dú)身生活是為了保持自由，以避免受約束于家庭承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任。但這種人，可能會認(rèn)為腰帶和鞋帶，也難免是一種束縛束吧！

實(shí)際上，獨(dú)身者也許可以成為最好的朋友，最好的主人，最好的仆人，但很難成為最好的公民。因?yàn)樗麄冸S時可以遷逃，所以差不多一切流竄犯都是無家者。

作為獻(xiàn)身宗教的僧侶，是有理由保持獨(dú)身的。否則他們的悲慈就將先布施于家人而不是供奉于上帝了。作為法官與律師，是否獨(dú)身關(guān)系并不大。因?yàn)橹灰麄兩磉呌幸粋€壞的幕僚，其進(jìn)讒言的能力就足以抵上五個妻子。作為軍人，有家室則是好事，家庭的榮譽(yù)可以激發(fā)他們的責(zé)任感和勇氣。這一點(diǎn)可以從土耳其的事例中得到反證——那里的風(fēng)俗不重視婚姻和家庭，結(jié)果他們士兵的斗志很差。

對家庭的責(zé)任心不僅是對人類的一種約束，也是一種訓(xùn)練。那種獨(dú)身的人，雖然在用起錢來很揮霍，但實(shí)際上往往是心腸很硬的，因?yàn)樗麄儾欢迷鯓尤鬯恕?/p>

一種好的風(fēng)俗，能教化出情感堅貞嚴(yán)肅的男子漢，例如像尤利西斯（Ulysses）那樣，他曾抵制美麗女神的誘惑，而保持了對妻子的忠貞。

一個獨(dú)身的女人常常是驕橫的，因?yàn)樗枰@示，她的貞節(jié)似乎是自愿保持的。

如果一個女人為丈夫的聰明優(yōu)秀而自豪，那么這是使她忠貞不渝的最好保證。但如果一個女人發(fā)現(xiàn)她的丈夫是忌妒多疑的，那么她將絕不會認(rèn)為他是聰明的。

在人生中，妻子是青年時代的情人，中年時代的伴侶，暮年時代的守護(hù)。所以在人的一生中，只要有合適的對象選擇，任何時候結(jié)婚都是有理由的。

但也有一位古代哲人，對于人應(yīng)當(dāng)在何時結(jié)婚這個問題是這樣說的：“年紀(jì)少時還不應(yīng)當(dāng)，年紀(jì)大時已不必要?！?/p>

美滿的婚姻是難得一遇的。?？梢姷皆S多不出色的丈夫卻有一位美麗的妻子。這莫非是因?yàn)檫@種丈夫由于具有不太多的優(yōu)點(diǎn)，反而使他的優(yōu)點(diǎn)更值得被珍視嗎？也許因?yàn)榘殡S這種丈夫，可以考驗(yàn)一個婦人的忍耐精神吧？如果這種婚姻出自一個女人的自愿選擇，甚至是不顧親友的勸告而選擇的，那么就讓她自己去品嘗這枚果。

《論人生》之《論青年與老年》

一個人假使不曾虛度生活，年歲不大也可以表現(xiàn)得成熟老練，只不過這種情況少有發(fā)生罷了。深思未必出自風(fēng)霜，歲月同樣可見年輕，可一般的青年畢竟謀劃不過長輩，智慧也不及他們少年老成的同齡人。

但青年的創(chuàng)造性是更為豐富的，想象力也如涌泉一樣奔放靈活，這似乎更得益于神助。天性剛烈、心懷熱望、情緒敏感的人不歷經(jīng)中年，行事總是青澀，愷撒和塞維拉斯即為例證……

青年擅長創(chuàng)造卻缺乏判斷，擅長行動卻缺乏商討，擅長革新卻缺乏對經(jīng)驗(yàn)的借鑒。日積月累的經(jīng)驗(yàn)可以引導(dǎo)他們掌握舊事物，但也會遮蓋他們看見新事物的視線。

青年人犯錯往往毀壞大局，而老年人的錯則是邁步太小或行動太緩。無論謀事還是操行，青年都婺遠(yuǎn)喜功，基調(diào)高，動幅大，好走極端；他們藐視前例，目空一切，革新的勇氣綽綽有余，而欠方式和分寸上的考慮，結(jié)果反而招致意外的麻煩。他們有如不羈的野馬，行事極端而不自知自救，一旦開蹄犯錯，就瀉至千里，不可復(fù)回。老年人呢，他們顧忌太多，議論過長，寧求安穩(wěn)，不愿冒險，總是滿足于平平成績而不向往極至的輝煌。毫無疑問，最好是將兩者特點(diǎn)結(jié)合。就現(xiàn)在來說，青年和老年可以互相取長補(bǔ)短。就發(fā)展來說，老年人是主事者，而青年可以學(xué)習(xí)取經(jīng)。最后就社會來說，老年人以權(quán)威之姿指引方向，青年人則能振奮民心、鼓舞士氣。但如果從政治上講，老人的閱歷是珍貴的，那么，青年人的純真則在人性中熠熠閃光。

《論人生》之《論讀書》

讀書可以陶冶情操，修養(yǎng)身心，可以敷彩，可以長智。讀書的主要用途，就怡情而言，體現(xiàn)在獨(dú)處幽居的時候；就敷彩而言，體現(xiàn)在交談的時候；就長智而言，體現(xiàn)在判斷處理事物的時候。專家學(xué)者能有條不紊地處理事情，辨析事物的微妙之處；而深思好學(xué)者能統(tǒng)籌策劃，全盤考慮大小事務(wù)的計劃安排。

讀書耗時過多是懶散；文采太過浮躁華麗是矯情；完全循規(guī)蹈矩則是學(xué)究怪僻。讀書可以使人的性格趨于完美，而親自體驗(yàn)則能補(bǔ)充完善書本知識：因?yàn)樽陨淼馁Y質(zhì)猶如自然生長的植物，需要借助書本知識得以修整；要想把這種修整做得盡善盡美，就必須把書本知識與實(shí)踐相結(jié)合。

手藝人鄙視讀書，無知的人羨慕讀書，明智的人學(xué)以致用；因?yàn)闀静粫倘巳绾芜\(yùn)用；學(xué)以致用的智慧不在書中，而在其外，全憑經(jīng)歷體驗(yàn)才能獲得。

不要為了吹毛求疵而去讀書；不要盡信書中所言；不要只是從書中摘文引句，而應(yīng)該思量斟酌。有些書淺嘗即可，有些書吞噬即可，只有少數(shù)的書需要細(xì)嚼慢咽地消化掉。也就是說，有些書只需摘選其部分內(nèi)容來讀，有些書只需粗略瀏覽，只有少數(shù)的書必須仔細(xì)認(rèn)真地閱讀。有些書可以請人代讀，并取其所做的摘要，但只有那些題材不太重要或價值不高的書籍才適合這樣做；否則從這類書中提煉的就像蒸餾水一樣，寡淡無味。

閱讀使人充實(shí)，交談使人敏捷，寫作使人嚴(yán)謹(jǐn)。因此，很少寫作的人必須有很好的記性，很少與人交談的人必須天生靈敏，讀書不多的人必須非常狡猾得看起來沒有知識也像有知識一樣。

歷史使人明智，詩歌使人聰穎，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，自然科學(xué)使人深沉，倫理學(xué)使人莊重，邏輯和修辭學(xué)教人雄辯。

讀書可以陶冶性情。正如運(yùn)動可以治療生理疾病一樣，適宜的讀書可以治療心理上的弊病。打保齡球有益于睪腎，射箭有益于胸肺，慢走有益于腸胃，騎馬有益于大腦，如此等等。倘若精神不集中的人，就讓他學(xué)數(shù)學(xué)，因?yàn)樵谘菟銜r稍一走神，就得重做；倘若不善辨別異同的人，就讓他學(xué)經(jīng)院哲學(xué)，因?yàn)槟切┱軐W(xué)家都喜歡條分縷析；倘若不善洞察事物、不善于推理的人，就讓他研究律師的案卷。所以，智力上的種種瑕疵都有專門的處方來彌補(bǔ)。

《論人生》之《論自私者的聰明》

螞蟻本是聰明靈巧的小動物，卻也是果園菜圃里的害蟲。因而十分自戀的人確有可能會損害公眾。用理智將自愛與愛人區(qū)分開吧！忠實(shí)于己，不要欺騙別人；尤其不要欺君叛國。人類行為卑劣的中心，就是自我。正如地球，它只以自我為中心。而與日月五行親近的東西，也就有其他的中心，并從中得利。

凡事從自我出發(fā)，君主這樣做倒是可以容忍，因?yàn)榫跏且患褐?，且他們的禍福關(guān)系著公眾的福祉。但臣仆之于君主，人民之于國家也是這樣的話，就罪過之極了，因?yàn)槿魏问乱唤?jīng)此種人的手，他都要為一己之私服務(wù)，經(jīng)常背離君主、君國的目標(biāo)行事。所以君王、國家從來都不會挑選有這種弊病的奴仆，除非他們認(rèn)為所需要的服務(wù)無關(guān)緊要。更糟的是，當(dāng)比例失調(diào)時，奴仆利益優(yōu)先于主人，已經(jīng)有失體統(tǒng)了；而如果奴仆的微薄私利牽制影響了主人的利益，就更是無法無天了。然而，卑劣的軍官、會計、使者和將軍等貪官污吏之事，使球偏離軌道，他們?yōu)榱俗约旱奈⒗?，出于妒忌，將主人的宏績偉業(yè)毀于一旦。多數(shù)情況下，這種人所獲的好處無濟(jì)于他們的幸運(yùn)，可為了那微利所作出的出賣行為帶來的災(zāi)害卻與主人的洪福差不多。

自戀者會為了烤熟雞蛋而放火燒屋，這當(dāng)然是他們的本性使然。然而，這些家伙往往能取信于主人，因?yàn)樗麄兯瞄L的就是溜須拍馬、謀求私利，不論是為了討好主人，還是為了謀取私利，他們都會把正義之事的利益拋棄。

自私者的聰明，在許多方面都犯下罪惡。房屋轟塌前一定要逃生，那是老鼠的機(jī)智；把小動物從它們挖好了的棲身之處驅(qū)逐出來，鳩占鵲巢，那是狐貍的狡猾；邊吞食邊落淚，那是鱷魚的陰險。尤其要指出的是，“有己為人”(西塞羅告訴龐培語)，往往倒霉。即使耗盡畢生的精力為自己牟利，最終還是要被無常的命運(yùn)收拾掉；而他們還自忖，以自私者的明智，足以能束縛住生命的翅膀呢。

《論人生》之《論膽量》

這里講一個中學(xué)課本中常見的課文，但很值得一個聰明人思索。曾有人拿這樣一個問題問迪莫斯森斯：“要想成為一名演說家，主要應(yīng)具備的條件是什么？”“多說?！彼卮鸬?。“然后呢?”“多說?！薄斑€有呢?”“仍然是多說?！?/p>

之所以如此回答，是因?yàn)樗羁痰伢w會過。他深知自己在演講方面沒有什么天賦。作為演說要求的一部分，“多說”不過是表面化的條件，然而演說家卻將它置于創(chuàng)新、雄辯等其他條件之上，不但如此，還把它看作不二法門，似乎有了它就具備了一切；雖然不可思議，但其中的道理卻顯而以見。

與此頗為相似的一件事是做事的膽量?！白鍪碌氖滓獥l件是什么?”“膽量。”“其次，再次呢?”“照舊是膽量?！比欢懘笸秊閯t是鄙陋無知的產(chǎn)物——遠(yuǎn)低劣于其他方面。盡管如此，膽量可以激發(fā)鼓動那些見識短淺、缺乏勇氣之人，而這種人是非常多的，膽量甚至能讓聰明人脆弱時變得堅強(qiáng)。正如有江湖郎中醫(yī)治生理疾病一樣，治療政治疾病也有江湖醫(yī)生，他們保證能醫(yī)治大病，也許誤打誤撞治愈兩三例，但沒有科學(xué)做依據(jù)，就不能長久。你可以看到這種狂人多次創(chuàng)造穆罕默德“奇跡”。穆罕默德為了讓人們相信他有本事把山呼喚來，在山頂上為尊奉他教律的人禱告。他一遍一遍地呼山前來，觀眾都聚集前來了，但山紋絲不動，可他絲毫不覺羞愧，反而說“如果山不到穆罕默德這邊來，穆罕默德就必須到山那邊去?！边@些政治上的行騙者，一旦他們狂妄預(yù)言的事無恥地失敗了，如果他們依然有這種“完美”的膽量，他們也會敷衍過去，扭轉(zhuǎn)話題，不再那樣說了。

在遠(yuǎn)見卓識的人眼中，膽大妄為是荒唐的，甚至在一般人看來也未免有些可笑。既然荒唐惹人發(fā)笑，那么膽大包天就免不了會干出荒唐可笑的事。最可笑的是，當(dāng)膽大妄為的家伙丟臉時，這時他們所處的境地肯定最尷尬、最難堪，這種情況對膽小之人來說，尚且有回旋的余地，但膽大妄為的人碰到這種情況，就會不知所措；就好像下棋陷入了僵局，難分勝負(fù)，無法進(jìn)行下去。因此可以說，膽大妄為常常是盲目的，因?yàn)樗瓤床坏轿ｋU也看不到困難。所以膽大弊于思考，利于實(shí)干，因而有勇無謀的人絕不能擔(dān)負(fù)主要責(zé)任，只能在別人的指導(dǎo)下工作。因?yàn)樵谶\(yùn)籌上要洞察危險，而在行動上要藐視危險——除非這危險非常大。

《論人生》發(fā)布人介紹

弗朗西斯·培根，生于公元1561年（明朝嘉靖四十年），卒于公元1626年（明朝天啟六年），英國文藝復(fù)興時期最偉大的散文作家、哲學(xué)家、思想家和科學(xué)家，是近現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始人，也是近代邏輯學(xué)歸納法的創(chuàng)始人，也是對科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)。

培根出生于倫敦一個新貴族家庭，幼時接受語言、圣經(jīng)和神學(xué)教育，公元1573年，年僅12歲的培根被送入劍橋大學(xué)三一學(xué)院深造，大學(xué)中的學(xué)習(xí)使他對傳統(tǒng)觀念和信仰產(chǎn)生了懷疑，開始獨(dú)自思考社會和人生的真諦。三年后，培根作為英國駐法大使的隨員旅居法國巴黎。短短兩年半的時間里，他幾乎走遍了整個法國，這使他接觸到不少新的事物，汲取了許多新的思想，并且對其世界觀的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了極大的影響。

公元1579年，父親突然病逝，培根不得不回到倫敦。由于生活開始陷入貧困，在回國奔喪之后，培根進(jìn)入了葛雷法學(xué)院，一面攻讀法律，一面四處謀職。

公元1582年，21歲的培根取得了律師資格，此時，培根思想上更為成熟了，他決心把脫離實(shí)際、脫離自然的一切知識加以改革，并且把經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐引入認(rèn)識論。

這是培根“復(fù)興科學(xué)”的偉大抱負(fù)，也是他為之奮斗一生的志向。

公元1584年，23歲的培根當(dāng)選為國會議員。

公元1589年，培根成為法院出缺后的書記，然而這一職位竟長達(dá)20年之久沒有出現(xiàn)空缺，培根四處奔波，卻始終沒有得到任何職位。

公元1602年，英國女王伊麗莎白一世去世，詹姆士一世繼位。由于培根曾力主蘇格蘭與英格蘭的合并，受到詹姆士的大力贊賞。

公元1602年，培根受封為爵士，公元1604年被任命為詹姆士的顧問，公元1607年被任命為副檢察長，公元1613年被委任為首席檢察官。

公元1616年，培根被任命為樞密院顧問，次年提升為掌璽大臣，第三年晉升為英格蘭的大陸官，授封為維魯蘭男爵，公元1621年又授封為奧爾本斯子爵。

培根的才能和志趣不在國務(wù)活動上，而存在于對科學(xué)真理的探求上，這一時期，他在學(xué)術(shù)研究上取得了巨大的成果，并出版了多部著作。

公元1621年，培根被國會指控貪污受賄，被高級法庭判處罰金四萬英鎊，監(jiān)禁于倫敦塔內(nèi)，終生逐出宮廷，不得任議員和官職，雖然后來罰金和監(jiān)禁皆被豁免，但培根卻因此而身敗名裂，從此培根不再理政事，開始專心從事理論著述。

公元1626年3月底，培根坐車經(jīng)守倫敦北郊。當(dāng)時他正在潛心研究冷熱理論及其實(shí)際應(yīng)用問題。當(dāng)路過一片雪地時，他突然想作一次實(shí)驗(yàn)，他宰了一只雞，把雪填進(jìn)雞肚，以便觀察冷凍在防腐上的作用，由于他身體孱弱，經(jīng)受不住風(fēng)寒的侵襲，支氣管炎復(fù)發(fā)，病情惡化，于公元1626年4月9日清晨病逝。

培根提出了到達(dá)各種現(xiàn)象的一般原因的真實(shí)方法—科學(xué)歸納法，在《新工具》中，培根把實(shí)驗(yàn)和歸納看作相輔相成的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的工具，提出了了實(shí)驗(yàn)對于揭示自然奧秘的效用。

培根認(rèn)為科學(xué)研究應(yīng)該使用以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的歸納法。培根的歸納法對于科學(xué)發(fā)展，尤其是邏輯學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

培根不僅強(qiáng)調(diào)了歸納邏輯要研究思維純形式的方面，更為主要的，他強(qiáng)調(diào)了要研究思維反映客觀事物、把握事物本質(zhì)和規(guī)律的方法問題。培根的科學(xué)歸納法正是以個別的事實(shí)陳述為據(jù)，通過探詢和判明客觀事物的因果性必然聯(lián)系，作出關(guān)于事物現(xiàn)象運(yùn)動變化的一般結(jié)論，從而提供關(guān)于事物形式（即規(guī)律）的認(rèn)識。

培根是新貴族的思想代表，反對君權(quán)神授和君權(quán)無限，主張限制王權(quán)；擁護(hù)清教主張改革，但反對革命。

培根對中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，提出必須清除它給人們造成的錯誤認(rèn)識和偏見，他稱之為假相，以便給認(rèn)識和科學(xué)掃清道路。

培根繼承了古代唯物主義傳統(tǒng)，承認(rèn)自然界是物質(zhì)的，認(rèn)為構(gòu)成一切事物的最小單位是真正的分子，即事物的簡單性質(zhì)，它是有限的不變的，千差萬別的事物都是由它的不同排列和組合構(gòu)成的。運(yùn)動是物質(zhì)固有的最重要的特性，運(yùn)動是有規(guī)律的，其形式是多樣的。

培根稱事物運(yùn)動的規(guī)律和規(guī)定性為形式，科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)形式，從而獲得行動上的自由，以便征服自然。

培根在人類歷史上第一次提出“知識就是力量”這句光照千秋的口號，從此人類將要告別蒙昧，步入科學(xué)的殿堂。

培根提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為感覺是認(rèn)識的開端，它是完全可靠的，是一切知識的泉源。

培根重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識中的作用，認(rèn)為必須借助于實(shí)驗(yàn)，才能彌補(bǔ)感官的不足，深入揭露自然的奧秘。

培根重視歸納法，強(qiáng)調(diào)它的作用和意義，認(rèn)為它是唯一正確的方法，但它否定了演繹法的作用是片面的。

培根的哲學(xué)具有神學(xué)的不徹底性，他主張雙重真理，承認(rèn)上帝存在和靈魂不死等宗教教條。

培根代表作《新工具》，在近代哲學(xué)史上具有劃時代的意義和廣泛的影響，哲學(xué)家由此把它看成是從古代唯物論向近代唯物論轉(zhuǎn)變的先驅(qū)。

培根從根本上批判了自古希臘以來的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，批判古希臘哲學(xué)家以及由此而發(fā)端的輕自然哲學(xué)，重道德哲學(xué)、政治哲學(xué)和神學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，他認(rèn)為正是這種傳統(tǒng)妨礙了自然哲學(xué)的發(fā)展，使自然哲學(xué)處于幼稚狀態(tài)。

培根認(rèn)為，古希臘哲人僅有的一點(diǎn)自然哲學(xué)研究，特別是亞里士多德的自然哲學(xué)研究也是不得門徑的。培根批判亞里士多德的思辨哲學(xué)，認(rèn)為亞里士多德把對自然的認(rèn)識從屬于無用的思辨、邏輯和辯證法，以潛能和現(xiàn)實(shí)等邏輯范疇構(gòu)筑世界，這就使他的自然哲學(xué)富于思辨而無實(shí)際用途。

在培根看來，古希臘有一些哲學(xué)家如赫拉克利特、德漠克利特、阿那克薩哥拉以及恩培多柯勒等，尚有一些自然哲學(xué)家的味道，因?yàn)樗麄兊膶W(xué)說涉及到經(jīng)驗(yàn)和事物的性質(zhì)本身。

培根特別從方法上批判了古希臘理性支配下的自然哲學(xué)研究。

培根認(rèn)為自古以來，從沒有人認(rèn)真地借助于一種試驗(yàn)程序從感官出發(fā)，開辟一條人類理解之路。人們在研究事物時往往訴諸于前人的說法和意見，然后便開始沉思默想，這種方法為意見所左右，是完全沒有基礎(chǔ)的；人們也經(jīng)常求助于亞里士多德的邏輯來研究事物，但這種邏輯只是在一些既定的原則和原理下，發(fā)現(xiàn)與之符合的事物，它既不能發(fā)現(xiàn)原理，也不能窮究原理，只能把它歸于信仰。即使古代經(jīng)驗(yàn)主義者所謂的“經(jīng)驗(yàn)”，也不過是“脫箍之帚”，是一種隨心偶遇、漫無定向的經(jīng)驗(yàn)。

培根以其哲學(xué)理念為基礎(chǔ)，對于英國法有一個宏大的法典化、系統(tǒng)化的構(gòu)想。

培根將英國法視為一個不定型之物，但可根據(jù)與自然法相一致的原則，以一部完整的法典的形式對其加以重塑，從而使其轉(zhuǎn)變?yōu)橐婚T徹底的科學(xué)。

作為英國司法界的領(lǐng)袖，培根認(rèn)為自己必須擔(dān)負(fù)起這一使命，而將之前零散的命令系統(tǒng)化的《大法官法院法令集》的編撰恰是培根履行這一使命的重要成果。

培根一生為人類留下了極為豐富的文化遺產(chǎn)和經(jīng)典著述，公元1605年發(fā)表《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》，公元1620年出版代表作《新工具》，公元1624年出版的《論說文集》，最后一部著作是《新西特蘭提斯島》，其余主要著作還有：《培根隨筆》《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》《新工具論》《論說文集》《亨利七世本紀(jì)》《論事物的本性》《迷宮的線索》《各家哲學(xué)的批判》《自然界的大事》《論人類的知識》《培根人生論》等。

后世的人們對這位近代歷史上偉大的先賢給予了極高的評價：

無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯稱培根是“英國唯物主義的第一個創(chuàng)始人”，是“整個實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。

德國杰出的古典哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說：“培根是近代自然科學(xué)直接的或感性的締造者”。

英國近現(xiàn)代著名哲學(xué)家羅素尊稱培根為“給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)”。