道教內(nèi)丹學(xué)蘊(yùn)含著極為豐富的養(yǎng)生智慧，需要我們認(rèn)真地加以對(duì)待，以期為我們提供可供借鑒的養(yǎng)生之道。道教內(nèi)丹學(xué)首先非常重視修“性”，認(rèn)為首先要從個(gè)體的精神上來(lái)加以修煉，并且認(rèn)為每一個(gè)人都具有真性，只要從自身加以修煉，都可以復(fù)歸真性，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生之目的。

人道與仙道就是性命雙修

道教內(nèi)丹學(xué)的修“性”思想中包含著眾人平等的基本精神，這也就有積極的現(xiàn)實(shí)意義，那就是，在現(xiàn)實(shí)生活中只要每一個(gè)人愿意實(shí)現(xiàn)一種精神上的提升，找到“真我”的狀態(tài)，都可以實(shí)現(xiàn)延年益壽。另一方面，道教內(nèi)丹學(xué)在重視精神努力的同時(shí)，又非常重視對(duì)肉身生命的養(yǎng)護(hù)，因?yàn)閺母旧现v身體就是生命的載體，因此采用了種種的方法和手段來(lái)達(dá)到對(duì)生命的養(yǎng)護(hù)，以期延年益壽。總之，道教內(nèi)丹學(xué)提倡通過(guò)“性命雙修”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)延年益壽，這為現(xiàn)代人的養(yǎng)生提供了豐富的可以借鑒的資源，促使現(xiàn)代人養(yǎng)生不僅要重視肉體身體的保全，更要重視精神境界的提升。

01、修“性”：涵養(yǎng)精神的養(yǎng)生之道

道教內(nèi)丹學(xué)非常重視通過(guò)對(duì)精神的涵養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生的目的，這種對(duì)精神的涵養(yǎng)就是修“性”。甚至認(rèn)為對(duì)精神的涵養(yǎng)要高于對(duì)身體的保養(yǎng)，修“性”才是最為根本的養(yǎng)生之道。直言之，修“性”的過(guò)程就是一種找到“真我”，從而提高精神境界的過(guò)程。

道教內(nèi)丹學(xué)的修“性”從根本上講，就是為了實(shí)現(xiàn)一種精神的超越，找到“真性”的過(guò)程，而這種“真性”就是“成仙”的根本，只要每個(gè)人復(fù)歸了自己的“真性”，那么自然就達(dá)到了延年益壽之目的，由此可見道教內(nèi)丹學(xué)對(duì)精神涵養(yǎng)的重視程度。伍守陽(yáng)這樣說(shuō)道：“真我者，是言己之本來(lái)面目，即元神本性之別號(hào)也。凡所為采藥煉藥，基之筑成于始者，皆由煉己。證本來(lái)面目之成于始者，即所以修性于始也。所為伏炁胎息、為脫胎出神，成還虛于終者，皆由煉己。證本來(lái)面目之成于終，即所以修性于終也。始終皆是本性而成。

《道德經(jīng)》的萬(wàn)物生成模式

仙。能復(fù)真性者即仙也。” 伍守陽(yáng)認(rèn)為只要能夠復(fù)歸自己的“真性”，就可以“成仙”，這其實(shí)就是一種精神境界升華的過(guò)程。那么如何才能復(fù)歸自己的“真性”呢？道教內(nèi)丹學(xué)認(rèn)為要做到靜和清，只有在心靜的狀態(tài)下，才能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)心的清靜，從而排除外在的一切雜念，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在精神的升華。其實(shí)在原始道家那里就十分強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的清靜，莊子說(shuō)：“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？奚必知代而心自取者有之？”（《莊子·齊物論》）莊子這里描述的就是一種內(nèi)心無(wú)法平靜、隨外物而起伏的狀態(tài)，莊子顯然也是反對(duì)這種狀態(tài)的。

道教內(nèi)丹之學(xué)更加明確地強(qiáng)調(diào)心靜的作用，張伯端這樣說(shuō)道：“心求靜，必先制眼。眼者，神游之宅也。神游于眼，而役于心。故抑之于眼，而使歸于心，則心靜而神亦靜矣。頌曰：目不亂視，神返于心。神返于心，乃靜之本。” 如此一來(lái)，就達(dá)到了內(nèi)心的清靜，也就實(shí)現(xiàn)了祛除病根延年益壽的養(yǎng)生目標(biāo)，《唱道真言》云：“夫清靜者，清靜其心也。人之病根，大約在種種妄念。妄念既除，尚有多少游思，擾于胸臆。去游思之道，惟在內(nèi)觀，始而有物，至于無(wú)物。”道家內(nèi)丹學(xué)正是通過(guò)煉心的方式使內(nèi)心歸于清靜回歸“真性”，使精神得到了涵養(yǎng)和提升，從而達(dá)到一種延年益壽之目的。

02、修“命”：保全身體的養(yǎng)生之道

道教內(nèi)丹學(xué)一方面十分強(qiáng)調(diào)對(duì)精神的涵養(yǎng)和提升，另一方面也十分注重對(duì)肉體生命的養(yǎng)護(hù)。認(rèn)為只有在精神和身體兩方面都加以修煉，才能夠達(dá)到延年益壽的目的。道教內(nèi)丹學(xué)十分強(qiáng)調(diào)“氣”的概念，認(rèn)為“元?dú)狻笔侨梭w各種氣中最重要的一種，而“精”則是身體的根本，主張通過(guò)“煉精化氣”的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)身體的養(yǎng)護(hù)。

作為道家代表人物之一的莊子認(rèn)為萬(wàn)物都是由“氣”構(gòu)成的，人的身體也是由“氣”演化而來(lái)的，他說(shuō)：“察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也?！?/strong>（《莊子·至樂(lè)》）莊子認(rèn)為人的形體是由“氣”構(gòu)成的，死后又復(fù)歸于“氣”，這種思想明顯帶有一種自然氣化的色彩。道家內(nèi)丹學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)“元?dú)狻睂?duì)人體的重要性，吳筠這樣描繪“元?dú)狻钡臓顟B(tài)：“元?dú)庹?，無(wú)中之有，有中之無(wú)，曠不可量，微不可察，氤氳漸著，混茫無(wú)倪，萬(wàn)象之端，朕兆于此。” 與此同時(shí)，道教內(nèi)丹學(xué)對(duì)“精”也十分重視，其實(shí)“精”就是元?dú)饽Y(jié)而成的，通過(guò)煉精化氣的過(guò)程，就可以實(shí)現(xiàn)延年益壽之目的。張孝芳這樣描述道教內(nèi)丹學(xué)的“煉丹”過(guò)程：“以神為用，養(yǎng)形煉精，煉氣化神，煉神還虛，最后使氣神互化、互凝，結(jié)成金丹，由有入無(wú)，重返虛空?！?/p>

總之，道教內(nèi)丹學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)練氣的過(guò)程，來(lái)實(shí)現(xiàn)養(yǎng)護(hù)肉體生命的目的，甚至可以達(dá)到“成仙”的境界，這便是道教內(nèi)丹學(xué)的“修命”的方式，正是通過(guò)“性命雙修”的方式，道教內(nèi)丹學(xué)實(shí)現(xiàn)了其養(yǎng)生的目的。

03、道教內(nèi)丹學(xué)養(yǎng)生的現(xiàn)代價(jià)值

道教內(nèi)丹學(xué)“性命雙修”的養(yǎng)生之道具有極其重要的現(xiàn)代價(jià)值?，F(xiàn)代人面對(duì)比以往更加激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和生活壓力，在這種情況下，人們的精神無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于緊張，很難達(dá)到一種平和的狀態(tài)，更不用說(shuō)精神境界的提升，而道教內(nèi)丹學(xué)“修性”的方式無(wú)疑給現(xiàn)代人提供了精神修養(yǎng)的良方。與此同時(shí)，現(xiàn)代人由于過(guò)分注重外在的物質(zhì)享受，而忽視了對(duì)身體的養(yǎng)護(hù)，這顯然也不利于養(yǎng)生，道教內(nèi)丹學(xué)注重對(duì)肉體生命的養(yǎng)護(hù)同樣給現(xiàn)代人以有益的啟示。

現(xiàn)代人面臨著快節(jié)奏的生活和日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，這很容易給他們?cè)斐删裆系睦_，精神時(shí)刻處于一種焦慮的狀態(tài)，無(wú)法去享受精神上的安寧，就如同莊子所形容的精神狀態(tài)：“其寐也魂交，其覺也形開。與接為構(gòu)，日以心斗?？z者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發(fā)若機(jī)栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復(fù)之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復(fù)陽(yáng)也?！保ā肚f子·齊物論》）

而道教內(nèi)丹學(xué)提倡回歸“真性”實(shí)現(xiàn)精神的超越，這無(wú)疑是解決現(xiàn)代人精神困頓的一劑良藥。同時(shí)，現(xiàn)代人也需要學(xué)習(xí)道教內(nèi)丹學(xué)，對(duì)自己的肉體生命進(jìn)行養(yǎng)護(hù)，以期達(dá)到延年益壽的目的?？傊?，道教內(nèi)丹學(xué)的“性命雙修”的養(yǎng)生方式具有重要的現(xiàn)代價(jià)值，提醒現(xiàn)代人不僅要重視肉體生命的保養(yǎng)，更要注重精神境界的提升，通過(guò)精神與身體的同時(shí)修養(yǎng)，一定可以實(shí)現(xiàn)延年益壽的養(yǎng)生目的。