本文出自：中華渾圓功官方網(wǎng)站     作者：紅塵怪客

人異于其它動(dòng)物的重要標(biāo)志之一是有意識(shí)，人的生命活動(dòng)大都是在意識(shí)的指導(dǎo)、統(tǒng)帥下完成的。修煉樁功是鍛煉人的精神駕馭形體的能力，這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，主要是通過(guò)意識(shí)統(tǒng)帥氣血來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，運(yùn)用意識(shí)就成了樁功鍛煉中的第一要旨！
      樁功鍛煉中的運(yùn)用意識(shí)，與日常生活中所說(shuō)的意識(shí)不完全相同。意識(shí)也稱為思維，是人類大腦的特殊功能，是具有特殊結(jié)構(gòu)的大腦的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。意識(shí)活動(dòng)不僅包括了眼耳鼻舌身獲得的感性認(rèn)識(shí)，而且包括概念的形成，以至分析、綜合、推理、判斷、記憶、聯(lián)想、乃至發(fā)明創(chuàng)造等等。意識(shí)是后天獲得的，因頭人初生時(shí)沒(méi)有這些意識(shí)活動(dòng)。人在建立、應(yīng)用第二信號(hào)系統(tǒng)的過(guò)程中，在貯存大量的信息過(guò)程中，接通了大腦皮層中各點(diǎn)之間的暫時(shí)聯(lián)系，從而形成概念，并與詞匯聯(lián)系起來(lái)。人的思維活動(dòng)是借助辭匯、概念進(jìn)行的，語(yǔ)言，是表達(dá)意識(shí)活動(dòng)的工具。意識(shí)包括一系列的精神活動(dòng)，或者說(shuō)人的意識(shí)活動(dòng)是在不同層次的深度上進(jìn)行的。
     為了講清意識(shí)的層次，試從現(xiàn)代神經(jīng)生理學(xué)的角度予以示意性說(shuō)明：
一、生理反射層：包括非條件反射與條件反射的生活神經(jīng)活動(dòng)，完成簡(jiǎn)單的神經(jīng)反射弧的活動(dòng)！二、感知層：管轄身體內(nèi)外事物的感知，包括中樞神經(jīng)的各部份分析器，完成各種感覺(jué)的分析！
      一、二兩層的神經(jīng)活動(dòng)，依靠神經(jīng)纖維完成信息的傳遞與分析！
三、意識(shí)層：此層建立在一、二兩層之基礎(chǔ)上，把各種傳入的信息進(jìn)行分析、綜合、抽象出概念。因此本層功能包括概念的形成活動(dòng)與運(yùn)用概念、詞匯的活動(dòng)。如聯(lián)想、回憶、分析、綜合、記憶、推理等等。本層與一、二兩層有密切聯(lián)系，并能影響這二層的功能，反過(guò)來(lái)，這兩層又是引起意識(shí)活動(dòng)的重要因素！
四、本體意識(shí)層(也叫潛意識(shí)或真意、真念)：它在整個(gè)神經(jīng)活動(dòng)的最“深層”。在意識(shí)活動(dòng)停止時(shí)，它才能呈現(xiàn)出來(lái)，它不借助概念活動(dòng)，直接與信息相合，故無(wú)分析、無(wú)概念。當(dāng)概念起作用時(shí)，意識(shí)活動(dòng)就開(kāi)始了。愛(ài)因斯坦所說(shuō)的可以不借助概念來(lái)完成的意識(shí)活動(dòng)，恐怕就指此而言。修煉樁功運(yùn)用意識(shí)，主要是運(yùn)用這一部分意識(shí)。即意念守于一處，使浮游的、紊亂的意念活動(dòng)單一化。當(dāng)概念性的意識(shí)活動(dòng)停止活動(dòng)時(shí)，即腦子里除掉所守之處的意識(shí)外，其他意識(shí)活動(dòng)均沉伏時(shí)，真意也就顯現(xiàn)出來(lái)，此法的關(guān)健在于守一：一個(gè)念頭，守一個(gè)位置！不可忽而守這，忽而守那。對(duì)于守一，在樁功修煉中非常重要??！
      意守的方法盡管千差萬(wàn)別，但意守的原則是相同的，即似守非守，若有若無(wú)，一聚一散，神守一如。似守非守有兩層意思(含義)：
其一，意守某一事物，不是死死守著該物不放，而是自自在在，在意識(shí)里有一“守”的念頭即可，這是指初練樁功者而言。另外，意守是真念驅(qū)使雜念守于某處，當(dāng)游移之念守于某處而不動(dòng)時(shí)，則與真念合為一體，此時(shí)真念發(fā)命令之驅(qū)使職能就將失去作用，也就是說(shuō)，要意守的念頭即化頭烏有，而呈現(xiàn)似守非守！
其次，所守之物雖然是實(shí)物，但練功意守時(shí)，不是用感覺(jué)器官感知該物，而是以意識(shí)感知并意守之，故此，守之物不能太具體、太實(shí)在，故稱“若有”。然而意守之物雖然籠統(tǒng)、抽象，但畢意是實(shí)物之標(biāo)志，而非空無(wú)一物，故稱“若無(wú)”。弄清“似守非守”、“若有若無(wú)”的含義，看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上做起來(lái)并非容易之事，因?yàn)槠渲羞€有技術(shù)操作過(guò)程，即意念想著意守之處，眼“內(nèi)視”意守之處，耳聽(tīng)著意守之處，三者歸一于意守之處。要著力于“聽(tīng)”，不要著力于“內(nèi)視”。因?yàn)槎菍?duì)聲音起反應(yīng)，不會(huì)落于實(shí)物上，聚精會(huì)神的聽(tīng)，把聽(tīng)覺(jué)、意念系于意守之處，即使內(nèi)視到實(shí)物，由于聽(tīng)覺(jué)的特性，所守之處也不會(huì)落于“實(shí)有”。同時(shí)“內(nèi)視”受到“內(nèi)聽(tīng)”的制約，故意守之處呈虛靈狀態(tài)。這樣自然會(huì)符合“似守非守”、“若有若無(wú)”的要求??！
     至于一聚一散，是指意守初級(jí)階段的方法而言。當(dāng)發(fā)現(xiàn)雜念時(shí)，真念振奮精神，將意念導(dǎo)引到所守之處，此即稱之為“聚”！當(dāng)念頭集中到所守之處后，意念即可放松，此即稱為“散”！“神守一如”指樁功修煉到較高階段，真念統(tǒng)帥了雜念以后，即可將真念注入所守事物中，能守之念與所守之物混為一體，了無(wú)分別，意識(shí)達(dá)到高度集中，由此進(jìn)入“物我兩忘”的清靜虛無(wú)境界也就不難了！！