浦仲誠

　　常熟虞山、尚湖一帶，山明水秀，風景如畫，歷史上人文景點極多，著名的有虞山十八之景，其中之一的“星壇七檜”，位于琴川古城區(qū)阜城門內西城樓閣下向東方向山坡位置上。

　　“星壇七檜”又稱“七星檜”，原存于虞山古代道家圣地致道觀內。虞山致道觀因為有“星壇七檜”，曾讓天下歷代文人騷客紛至沓來，元代黃公望便是其中一位重要人物。

　　致道觀，是始建于梁代的道家凈地，其址位于現(xiàn)常熟虞山西南嶺下阜城門（西門）內山坡上（現(xiàn)址為石梅小學和駐軍外語學院位置），與昭明太子讀書臺為鄰，與黃公望小山南麓上隱居的草廬，相距約八里。

　　根據《至正重修琴川志·卷十三》和此后歷代《常熟縣志》記載：致道觀，因得夢所建，觀前有石坊，上曰“虞山福地”。兩邊為石欄夾道，內通觀門。入門可見有象征“天上斗宿”的七座平臺，稱“虛皇壇”，各壇分植七株檜柏（又說是圓柏）。這七株檜柏，形相奇特，氣勢橫貫，樹枝錯翻，幽奇怪崛，盤曲如虬，各具奇相，為觀內一大奇景。道觀建成之初，名為“招真治”，在天監(jiān)二年（503）。后來梁簡文帝賜致道觀玉案及鐘一尊，并撰《招真治碑記》，故又改稱“乾元宮”。

　　宋天圣元年（1023），有縣尹司田外郎胡晏構北極紫微殿。至治平年間（1064-1067），有主觀李則正增修殿廊，創(chuàng)造山門。宣和七年（1125），邑府保奏乾元宮有屋一百三十間，敕賜“致道觀”額，從此名為“致道觀”。

　　觀內壇正北為“三清”大殿，殿匾上書宋徽宗御筆“金闕寥陽”。大殿后為紫微殿，再入為彌羅閣，閣后為丹井。東西廂邊分別設有各色殿宇。除了各處殿堂，觀內有道人和俗家訪客所居各室，其中“懶云窩”后曾為元代黃公望好友阿里西瑛雅聚居處。

　　整座道觀，可謂宏大而又精巧。

　　在元代延祐元年（1314），有知州王英再次捐資對致道觀進行修治，使道觀規(guī)模和名聲逐漸擴大。致道觀因名聲在外，加上觀內有“星壇七檜”奇景，元代許多文人書畫大家常常相聚于致道觀內舉行雅集活動，揮毫吟詩作畫，影響很大。

　　到明代成化年間（1465-1487），原來由張道裕所植的七棵檜柏，其中四棵已枯廢，僅存三棵，分別有“雷震風擘，幽奇怪崛，尤橫出意”之稱，大畫家沈周（1427-1509）曾繪《雙檜圖》并題詠的，就是其中的兩棵。

　　元代山水畫大家吳鎮(zhèn)、王蒙、倪云林等，因與黃公望感情深厚，經常到虞山看望黃公望。黃公望詩《次韻梧竹主人所和竹所詩奉簡》：“花檻香來風入座，雕龍影轉月穿欞。鉤連平野連水碧，排闥遙山隔水青。竹里行廚常準備，濁醪不用惱比鄰。文章詩酒朝朝醉，花果園林處處春。”從詩中我們可以看到，黃公望陪友待客的熱情。

　　有客來訪，黃公望必陪至虞山上觀景作畫，游致道觀，觀“七星檜”，甚至住在致道觀。他們在虞山，除了游虞山，參觀致道觀，觀賞“七星檜”，甚至還在虞山、在致道觀會友、下棋、吟詩、作畫。據《弘治常熟縣志》《嘉靖常熟縣志》和清《康熙常熟縣志》顯示，吳鎮(zhèn)、王蒙、倪云林等在游虞山、致道觀、“七星檜”時也曾作過許多詩篇和圖畫?？上q月滄桑，這些作品，如今大都已無法再覓。

　　“元四家”外，還有許多文人雅士，也到過致道觀，觀賞過星壇七檜，如宋末元初時期的浙江上虞人（后隱居常熟）顧細二，號稱茅山道人的錢塘人張伯雨，與黃公望有忘年之交的平江路儒學教授、長州人鄭元佑，浙江紹興人、黃公望好友、號稱鐵崖、鐵笛的楊維禎，隱于松江席帽山人王逢，承旨任翰林學士、與黃公望有忘年之交的江西金溪人危素（字太樸、云林），與黃公望養(yǎng)父黃樂為同鄉(xiāng)人、號稱杲齋的平陽人鄭東（字季明），以文章著名的浙江義烏人王祎（字子充），元代至正時期任經筵檢討官的浙江臨海人陳基（字敬初），元末長洲詩人、號稱槎軒的高啟（字季迪）等。文人畫家中，除了與黃公望交誼深厚的張伯雨、鄭元佑、楊維禎、危太樸、王逢、高啟等人外，還有后與高啟并稱“明初吳中四杰”的楊基、張羽、徐賁等。

　　據查考歷代編寫的《常熟縣志》中，黃公望的好友張伯雨曾作于虞山的《以頂山栗寄倪元鎮(zhèn)》為題的詩：“近從常熟嘗新栗，黃玉穰分紫殼開。果園坊中無買處，頂山寺里為求來。囊成稍比來禽帖，酒熟深傾蘸甲杯。為奉云林三百顆，也勝酸橘寄書回?！边€有平江路儒學教授、長州人鄭元佑在虞山所作的七絕：“我來重下陳蕃榻，數(shù)葉芭蕉洗硯池。畫里青山呼酒看，落花風揚鬢絲絲?！秉S公望好友紹興楊維禎也在常熟時曾作《游秀峰》：“河陽山色畫圖開，絕壑懸崖亦壯哉。華表不聞仙鶴語，醴泉曾引鳳凰來。玉魚金碗埋黃土，石獸豐碑長綠苔。獨有桓桓丘隴在，秀峰相對讀書臺（讀書臺，即昭明太子讀書臺，在致道觀東側約二步處峰下）?！边€有倪云林再游虞山時所作的五言詩《游虞山》：“陳蕃懸榻處，徐孺過門時。甘冽言游井，荒涼虞仲詞?？丛屏呐?，把酒復題詩。此時日交歡意，依依去后思。”等。

　　千年易過，滄海桑田，如今，致道觀早已毀了。原觀內的“七星檜”也早已不存，現(xiàn)在其遺址之上的檜柏，分別為后人補植而已。雖然數(shù)百年前虞山的“致道觀”與“星壇七檜”舊景，早已不復存在了，但歷代文人雅士以他們的筆所記錄和展示的虞山歷史上曾有的美景，許多仍永載史冊。

　　研讀史料，我們還可以在吳鎮(zhèn)的《梅花庵稿》中，在倪瓚的《清閟閣集》中，在明代畫家文徵明的《虞山七星檜圖》長卷中，在明代畫家沈啟南（即沈周）畫的致道觀《三株圖》中，體會得到虞山的秀美。特別在明代文學大家王世貞為沈周作致道觀《三株圖》所題詩（《三株圖》中“白云團虞山，有七蒼虬舞。云當梁初代，昭明讀書所。雖干乾坤庇，實飽冰霜苦。其四托狐鴟，帝遣六丁取。存類矍圃三，去殺秦封五。宋人雅好事，往往為之補。頡頏若昆季，厥始實孫祖。隆準理固當，小巫氣終阻。昨余游真宮，脫冠憩其下。日落長風來，颯然精靈語。及乎微月上，脩鱗森欲吐。沈翁長康流，為檜傳世譜。不欲令漢杰，輕與噲等伍。尺楮移秋山，真宰在阿堵。蓬窗一展看，森陰洗煩暑。何必稱七星，三星亦自古”，人們都能明晰地體會到，古時虞山所具有的峻山秀嶺和奇麗風景。

　　古時就有文贊虞山道：“常熟據郡北境，山水咸具，領其勝而可游者，無若致道觀?！睔v代許多文人也都知曉，在虞山南麓有致道觀，內有星壇七檜，長相奇特，盤曲如虬，形如蟠螭，枯干復榮，鶴立其間，風骨凜然?？梢姵Ｊ旃艜r的虞山致道觀，為何會讓歷代文人雅士爭先恐后前仆后繼的緣故了。文人為之作詩，畫家為之繪圖，使其名永存史冊。不過，在漫漫千百年的歷史文化的進程中，元代畫家黃公望對虞山的推介，也是擴大虞山人文影響之中非常重要的一環(huán)。