詩者，氣之華。中國傳統(tǒng)文化對詩歌的定位可溯至舜帝。尚書舜典記載道：詩言志，歌詠言。很明顯，中國文化自最早的文字記載以來就強調(diào)詩歌的本質(zhì)在于表達心志與精神追求。詩歌是一個國家社會和文化圈的整體氣質(zhì)所表現(xiàn)出的華彩。詩歌的造詣深淺與品位高低很大程度上能準確反映一個國家一個文化的興衰。中國詩歌發(fā)展的最高峰就是中國文化最昌盛的朝代－－唐朝。宋代經(jīng)濟發(fā)達，人文的剛性不足，而這一點也準確地反映在詩詞方面，雖然洋洋大觀，卻難以超越唐詩的造詣。以唐詩作詩詞學(xué)習(xí)的首選可以說是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>

當(dāng)代中國，世人目光集中在錢上，氣蘊粗鄙淺薄，也就無法令其華彩映人了。當(dāng)然不能說錢是邪惡，錢是正常社會生活的血液，是基本流通工具，但政府和民眾都向錢看卻不是吉兆。物質(zhì)生活是人的基本需求，本無善無惡，問題在于錢的內(nèi)驅(qū)力來自于欲望。若以物質(zhì)生活為社會的根本，以所生產(chǎn)與占據(jù)的財富衡量人生成功與否，其最終發(fā)展圖景就是欲望控制一切，生活優(yōu)渥卻心靈空虛，人際感情的緊張和教育的失敗使得這樣的一些人群在很短的時間內(nèi)失去對物質(zhì)與社會權(quán)利的控制。而人類社會整體層面的偏重物欲則導(dǎo)致自然界可用資源與可用空間的迅速枯竭，最后是人類整體被褫奪了對世界的控制。

人是物質(zhì)與精神的融合體，單純強調(diào)一個側(cè)面是錯誤的。從很多角度看，人更大程度上是精神的存在，我們更多時候是為了獲得一種心靈感受，物質(zhì)刺激不過是一種載體而已。

有一個大家熟知的故事，叫做珍珠翡翠白玉湯。說朱元璋登基后吃遍天下山珍海味，難以滿足自己的品味需求，忽然一天想起自己某次逃亡時在破廟里從兩個乞丐那里吃到的一碗湯，其滋味是所有美味佳肴都無法相比的。懸賞找到兩位乞丐后如法炮制，用刷小米飯鍋剩下的泔水，扔掉的白菜幫子和爛豆腐做出來。朱元璋以此宴請群臣，其情其景可想而知。很明顯朱元璋所回憶的是一種心靈感受，而不是具體的物質(zhì)記憶。一碗半文不值的泔水湯在明太祖窮途末路時救他一命，那個心靈記憶就成了世間最美佳肴，勝過人得意時世間所有珍饈佳宴。就飲食而言，只有食品的營養(yǎng)不因人的感受而改變，其他一切都是作用于感官而成為心靈感受的一個媒介。因此，片面追求食品味道是鏡花水月的虛幻，而因為攀比某種名頭而暴殄天物的行為就更是荒唐了。

從這個角度看，品味一些詩歌作品，學(xué)寫幾首古詩詞，遠比耗資巨大的浮華生活來得實在。在物欲過盛的時代提倡心靈感受是正確的方向，而倡導(dǎo)中國古詩詞則更是恰當(dāng)其時。

詩詞的寫作過程與欣賞過程恰好相反。詩詞欣賞首先是看作品的遣詞用字，其次是格律是否得當(dāng)，讀來是否有抑揚頓挫的美，再次是尋找詩歌中的意象，最后是尋找心靈感受，看是否與作者有心靈共鳴。而詩詞創(chuàng)作過程則恰恰相反，首先在當(dāng)下的景色與社會事理中自己是否有獨特的心靈體驗與不同的感悟，然后于現(xiàn)實中尋找意象和意境去寄寓這樣的心靈感悟，再后是用恰當(dāng)?shù)男揶o將這些意境和意象表達出來，最后用格律和抑揚頓挫的音感來調(diào)整詩詞的外觀。

在有了有價值的心靈感受以后，又選定了具體意象及作為背景的意境，就可以用詩詞格律來錘煉一篇詩歌了。當(dāng)然，哪位有渾然天成之作，也就不必拘泥于詩詞格律，稍稍湊個五言七言，列個四韻八句，懂詩的人一般不會以出律來苛求。只是那練筆之作，當(dāng)以錘煉功夫為本，不可自詡神來之語?；蛘邔λ牧夡w有感覺，盡可寫來，不是詩詞卻勝過詩詞了。 

談詩詞不可不談格律。格律方面的錘煉需要很深的功底才能提得上嚴格的格律。現(xiàn)代的中文教育在中文音律方面都沒有足夠鍛煉，過于苛刻格律要求不現(xiàn)實，無法幫助達到詩歌的美感，反而會傷到詩歌的本體。詩歌首先要準確透徹地表達心靈感喟，這是詩歌的靈魂。其下層的一切意境意象以及修辭格律必須為突出這個靈魂服務(wù)。

為了達到格律要求，我們可以在自己的能力范圍內(nèi)去錘煉修辭，如有必要而且你自己的閱歷與想象力足夠豐富的話，盡可以在意境意象方面選擇修正或者重組，但心靈感動卻不可改動，也不能援上或者就下，詩歌必須是真切表達自己的心靈感觸，這樣后世讀者才能透過詩歌的表面看到充盈在其內(nèi)部的靈魂。修辭直白，意象簡單都沒關(guān)系，心靈一定要真實地表達出來為好。羨慕別人的光鮮意象和華麗修辭而嫁接到自己的詩歌上，表面上效果好，但經(jīng)不起揣摩與品味。

當(dāng)代人所說的古詩詞基本是指唐代確立的近體詩和鼎盛于宋代的各種詞牌，而嚴格意義上的七言古詩五言古詩很少為當(dāng)代人所嘗試。近體詩中以七律的格律最為典型，依其重要程度，羅列簡述如下：

韻腳是必需的要求。第二四六八句的最后一字必須押韻，用現(xiàn)代漢語的說法就是韻母必須相同。因為古代發(fā)音與現(xiàn)代不同，所以我們現(xiàn)在的韻腳要求往往和古代的經(jīng)典音律有所差異。以個人觀點，當(dāng)以現(xiàn)代讀音為準，因為我們寫詩不是發(fā)給祖宗看的，是我們自己在交流。韻律之事不過讀來音韻鏗鏘，無理由以古音為雅，以當(dāng)代為俗。

平仄是基本要求。初學(xué)者可以用一三五不論，二四六分明這個原則。就是說，對于七言詩，第一三五字可以不管平仄隨便用，二四六三個字必須按規(guī)矩用。典型的兩種平仄聯(lián)是這樣：

平平仄仄平平仄
仄仄平平仄仄平
仄仄平平平仄仄
平平仄仄仄平平

對仗是律詩中很漂亮的功夫，每聯(lián)第一句的每個詞與第二句相同位置的詞要在平仄上相反，而在詞性和內(nèi)涵上相對。一般七律中間兩聯(lián)是最見對仗功底之處。

律詩最后一聯(lián)，第四聯(lián)，習(xí)慣稱尾聯(lián)，多采用流水對，就是兩句在意思上不作對仗，而是連貫的表達一個意象。典型如崔顥的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！迸c頷聯(lián)(就是第二聯(lián))和頸聯(lián)(就是第三聯(lián))工整對仗相比，可以看出流水對的特點。

黏的要求也比較重要。是說相鄰兩聯(lián)的平仄類型要有變化，就是下一聯(lián)首句的平仄要和上一聯(lián)第二句的平仄相似。

每句內(nèi)部的平仄控制是近體詩中最復(fù)雜和最困難的部分。一般來說，首字可以完全自由，第二字因為是每句的平仄起處，沒有什么變通的空間。第三四五六字往往整體考慮調(diào)整來達到最佳的平仄分配和抑揚頓挫效果。其中主要有下面幾個方面：孤平，三連平和拗救。

孤平是指有韻腳的二四六八句除韻腳之外僅有一個平聲字。這樣的句子不好，要通過拗救的方式在相鄰的字中應(yīng)仄的地方用平音字。也有在對句中拗救的。三連平則是第五六七字全用平音，這一般要改第五字為仄音，從而靠譜。或者改第六字為仄音，再拗救一下。如果是平常語入詩，本是最動人處，因平仄而改，雖然修辭上不拗了，意境卻拗得不行，所以大家往往就干脆不改。三四五六字平仄出律的其他情況也可以通過拗救方式來解決。同樣也有三連仄的說法，只是仄音頓挫變化稍多，故稍可容忍。

因為七言格律是從五言之前加兩字而來，所以孤平的問題和拗救的手法多是在三四五六這幾字里評判和運用。

因為三連平和三連仄的說法，我們就很容易理解為何古詩本是兩字一組涵義和平仄，卻在標準譜中有平平仄仄仄平平這樣的情況。

律詩因為有三句仄音結(jié)尾的句子，這第七字一律是同聲調(diào)也會感覺不佳，最好是上聲(三聲)去聲(即四聲)和入聲都用到。這稱作三聲互用。

入聲是平仄中比較難掌握的問題，主要因為普通話和中國大部分地區(qū)的發(fā)音不再有這個聲調(diào)。

首先說，研究和評判古人詩詞格律，入聲是不可缺少的一個方面。

第二，我們當(dāng)代人作詩必須照顧當(dāng)代人的聽覺習(xí)慣，還要考慮詩歌的發(fā)展方向，而不是用老祖宗的聽覺習(xí)慣來限制自己與后人的音律使用，這頗有為古人擔(dān)憂的味道。

第三，入聲主要是是在許多特定聲母韻母組合里出現(xiàn)，這樣的發(fā)音是否就適合于短促的入聲，有待音律學(xué)專家從漢語發(fā)音方法和人的發(fā)音與聽覺機理上考慮，從而給出研究結(jié)論。如果單純是發(fā)音習(xí)慣問題，這入聲的考慮還是局限在專業(yè)研究為宜。

如果說詩歌的意境與靈魂是明珠，那么詩詞格律就是盛放明珠的匣子。由于匣子做不好而拋棄了明珠，那是怎樣的行為呢？因為林林總總的原因，詩詞格律成為當(dāng)代中華同胞用詩歌抒發(fā)胸臆的一大短板，而過分強調(diào)格律則成為中文詩歌發(fā)展的最主要束縛之一。

所以，在格律方面松綁是古詩詞發(fā)展的關(guān)鍵。如果以上格律難以掌握，可以先用幾個最簡單的規(guī)范來練一下，熟悉以后再做更細致的要求。比如這樣幾條：第一，二四六八句最后一字必須押韻，一般用平韻，首句可押可不押，三五七句最后一字必須用仄音。第二，每句中各字只論二四六字平仄。第三，每聯(lián)整體的平仄字數(shù)要大致相當(dāng)。

作詩首要是表達心靈，細部出律尚可接受，一首生澀拗口的詩也是詩，還有錘煉的機會；如果因格律的考慮而傷到甚至毀掉詩所要表達的精神與意境，那就不能算作詩而只能算做文字游戲了，丟失的靈魂就再也找不回來了。一首詩如果能夠?qū)⒆约赫鎸嵉男撵`感受準確透徹地表達出來，無論詩歌形式和修辭手法，都有價值，可以是無甚格律的白話詩，也可是粗略格律的近體詩詞或古詩，當(dāng)然格律意境與靈魂俱佳最好。此即所謂：“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子。”

文/網(wǎng)絡(luò)