關(guān)于作者

小川仁志，熱門哲學(xué)達(dá)人，日本“朝日放送”電視臺新聞評論人。文化人類學(xué)博士，德山工業(yè)高等?？茖W(xué)校副教授，普林斯頓大學(xué)客座研究員。半路出家研究歐美政治哲學(xué)，熟悉普通人的需求，堅持用通俗語言普及哲學(xué)，作品風(fēng)靡東亞。

關(guān)于本書

這是一本帶你輕松閱讀哲學(xué)原典的書。它精選歷史上影響深遠(yuǎn)的15本哲學(xué)名著，帶你深入淺出地輕松游覽哲學(xué)世界。本書生動總結(jié)了亞里士多德、笛卡兒、盧梭、康德、薩特、?？碌却髱煹睦碚摚硗獗緯€介紹了羅爾斯、諾齊克、桑德爾等幾位重要的當(dāng)代哲學(xué)家，幫大家了解目前哲學(xué)關(guān)心的熱門話題。

核心內(nèi)容

亞里士多德說，擁有美德的人生就是幸福的人生。你要正視現(xiàn)實，保持理性，克制低等的欲望，當(dāng)這些成為你的習(xí)慣，你就會靠近幸福人生。薩特說，人類是先存在，然后再被定義：我的生活我做主，我的選擇我負(fù)責(zé)。

一、幸福

德行帶來的快樂比其他快樂更有價值，擁有美德的人生就是幸福的人生。

流行詞“小確幸”來自日本作家村上春樹，意思是“微小但確切的幸?！薄Ｋ巧钪行⌒〉目鞓?，是生活中一個美好的瞬間帶給我們的，簡單的滿足與快樂。但這種快樂和幸福太渺小了，不是最終極的幸福。

人會為做好事感到快樂。這種快樂比別的快樂更好，更值得追求。

二、理性

人有追求幸福的本能，但是低級的欲望往往會讓我們背離本能，所以要用理性克服欲望。

我們一切行為的最終目的是追求幸福，但是有些行為不符合這個追求。做錯事的原因或者是外力強(qiáng)迫，或者是無知。

跟無知相比，更普遍、也更可悲的情況是“明知而故犯”。比如大家都知道吸煙有害健康，可是戒煙卻很困難。亞里士多德認(rèn)為“明知故犯”實際上就是無知，因為當(dāng)一個人意志薄弱、被欲望迷惑時，他就已經(jīng)丟棄了自己的知識。

美德是一種選擇的習(xí)慣，選擇就是用理性來馴服欲望。

三、選擇

恐懼、自信、欲望、憤怒和憐憫等愉悅或不快的情感，可能過于強(qiáng)烈，也可能過于不足，這兩種情況都不好。要講究講究“適當(dāng)”兩個字。

判斷是否適當(dāng)，要看當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐木唧w情況。你做出的選擇，一定要依據(jù)客觀、具體的現(xiàn)實。

【案例】亞里士多德買面包

亞里士多德的老師柏拉圖有一次派他去買面包，他卻空著手回來，因為面包師傅那里沒有一種抽象概念的“面包”，只有具體的方面包、圓面包、酸面包、甜面包，而他不知道該選哪一種。故事的背后，隱藏著亞里士多德與柏拉圖的分歧。柏拉圖認(rèn)為抽象的“理念”是真實的存在，而亞里士多德卻強(qiáng)調(diào)一定要對客觀世界做具體的把握。你看，“只有在現(xiàn)場的人，才知道面包是方是圓、是酸是甜”，才能進(jìn)一步做出選擇。

每個人都想實現(xiàn)自己的愿望，但是只有符合客觀現(xiàn)實的愿望，才是理性的選擇；不符合現(xiàn)實的愿望，就只能是愿望而已。比如，“我想成為上帝”是不可能實現(xiàn)的，脫離了現(xiàn)實；“我想成為老板”則有可能實現(xiàn)，符合現(xiàn)實。

四、“存在先于本質(zhì)”

存在主義者都有個共同的認(rèn)識，就是人類的“存在先于本質(zhì)”。

“存在”指具體的事物，“本質(zhì)”是關(guān)于這個事物的抽象理念。舉裁紙刀為例，廠家生產(chǎn)這把刀的時候，設(shè)計師腦子里先有關(guān)于它的樣子和用途的想象，還有關(guān)于它的材料和制作方法的設(shè)計，這些都是抽象的理念。然后我們再按照這個理念，制造一把具體的裁紙刀。所以裁紙刀是“本質(zhì)先于存在”。

這跟人類正好相反。并沒有事先就設(shè)計好的“人類是什么”，你之所以成為現(xiàn)在的樣子，是你自己做出選擇，自我塑造的。我們把它叫做人的“主體性”。

五、責(zé)任

我們的意志、我們的選擇決定了我們是誰，同時我們要為自己的選擇背負(fù)對全人類的責(zé)任。

比如現(xiàn)在我選擇結(jié)婚，這個選擇是我根據(jù)自己的感情、欲望做出的，但是通過這個選擇，我也促進(jìn)了全人類向一夫一妻制的方向邁進(jìn)。

既然自己的選擇會對全人類產(chǎn)生責(zé)任，我們一定會因此感到不安?？删退隳阍俨话?，生活還是要繼續(xù)，你不可能裹足不前。薩特形容這種處境是：“被處以自由之刑?！?/p>

六、婚姻

任何婚姻制度都并不是天生理所當(dāng)然的，它只是一種風(fēng)俗習(xí)慣。

我們現(xiàn)在是一夫一妻，也有些社會是一夫多妻、或者一妻多夫，原始社會可能還有過群婚制。結(jié)婚，就是遵從社會習(xí)慣，建立符合風(fēng)俗的兩性關(guān)系。這種關(guān)系其實不是我們自己選擇的，而是你的社會實行什么樣的制度，你就要建立什么樣的關(guān)系，否則別人就說閑話，你就會很沒面子。

薩特和波伏娃發(fā)現(xiàn)，很多夫妻的婚姻已經(jīng)味同嚼蠟，可是要說走出婚姻去追求戀愛的激情，他們又覺得這太不體面，太丟人了。就算某些人有了心理或者身體上的出軌，他們也會對配偶撒謊，靠虛偽來維持住別人眼里中規(guī)中矩的婚姻。

七、女性

婚姻剝奪了女性的自由選擇權(quán)。

人類是“存在先于本質(zhì)”，女人當(dāng)然也應(yīng)該是“存在先于本質(zhì)”。然而事實卻相反，社會先入為主地認(rèn)為女性是柔弱的、被動的、溫順的，然后通過教育、習(xí)俗、輿論等力量，把每一個女人都改造成那個樣子。波伏娃有句名言，說“女性不是天生的，而是后天被塑造成女性的”。在婚姻關(guān)系里，女人被事先定義成男人的妻子、家庭的主婦等等角色，但這一切都強(qiáng)行改變了女性，剝奪了她的自主選擇權(quán)。

為了抵抗這種改變，薩特和波伏娃用兩人之間的“自由協(xié)議”，代替普通的婚姻。薩特和波伏娃也承認(rèn)，他們兩人的關(guān)系當(dāng)然不適合所有人都來學(xué)習(xí)，但是他們的嘗試很有價值，因為這可以幫助我們反思女性在婚姻中的處境與地位。

金句：

⒈每個人都能以理性的力量，開創(chuàng)人生新局。

2.毫不猶豫去做好事的人才是有德之人。

3.缺乏自制力的人會根據(jù)欲望行動，不會根據(jù)選擇行動；擁有自制力的人會根據(jù)選擇行動，不會根據(jù)欲望行動。

4.恐懼、自信、欲望、憤怒和憐憫等愉悅或不快的情感，可能過于強(qiáng)烈，也可能過于不足，這兩種情況都不好。在適當(dāng)?shù)臅r候，對適當(dāng)?shù)氖挛锘蛉?，基于適當(dāng)?shù)膭訖C(jī)，采取適當(dāng)?shù)姆椒?，感受上述愉悅或不快的情感，就是中庸，同時也是至善，也稱為德行。

5.女性不是天生的，而是后天被塑造成女性的。