古希臘羅馬哲學(xué)包括自然哲學(xué)、形而上學(xué)和倫理哲學(xué)三個階段，為西方哲學(xué)的理性思辨和形而上學(xué)打下了傳統(tǒng)根基。它提出了邏各斯、存在、實(shí)體等成為西方哲學(xué)的經(jīng)典命題，而柏拉圖和亞里士多德關(guān)于共相性質(zhì)的爭論開啟了中世紀(jì)基督教哲學(xué)關(guān)于唯名論和實(shí)在論的爭論。

西羅馬帝國崩潰后，基督教成為西歐不可侵犯的絕對意識形態(tài)，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，被基督教信仰的濃重陰影所籠罩。從教父哲學(xué)（柏拉圖-奧古斯丁體系）到經(jīng)院哲學(xué)（亞里士多德-阿奎那體系）的過渡反應(yīng)了希臘羅馬理性精神的復(fù)蘇，而唯名論和實(shí)在論的對立為近代理性主義和經(jīng)驗(yàn)論的興起開辟了道路。

近代早期西歐哲學(xué)從文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動開始，演化出歐陸唯理論同不列顛經(jīng)驗(yàn)論的對立，其核心是理性反思和對經(jīng)驗(yàn)（外在或內(nèi)在）的重視。唯理論演變成萊布尼茨-沃爾夫體系中的獨(dú)斷論，而經(jīng)驗(yàn)論則在休謨那里成為徹底的懷疑主義，這為法蘭西啟蒙思想和德意志古典哲學(xué)的出現(xiàn)埋下了伏筆。

18世紀(jì)法國哲學(xué)包括法國自然神論和唯物主義兩塊，探討的核心問題是人與自然的關(guān)系，理論上則表現(xiàn)為思維和存在的關(guān)系。法國自然神論奠定了西方政治學(xué)的基礎(chǔ)，而激進(jìn)的盧梭則引導(dǎo)了后世批判哲學(xué)（馬克思和尼采）的出現(xiàn)。法國唯物主義者否定自由意志，但推崇人的理性，使理性主義成為法國哲學(xué)鮮明的特點(diǎn)。

18C末19C初，德意志古典哲學(xué)體系的出現(xiàn)標(biāo)志著傳統(tǒng)西方哲學(xué)的最高成就。它將考察重點(diǎn)轉(zhuǎn)向主體與客體的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)繼亞里士多德形而上學(xué)體系之后的第二次飛躍?？档峦ㄟ^對自在之物和現(xiàn)象的嚴(yán)格區(qū)分，發(fā)展出認(rèn)識論的先驗(yàn)自我意識統(tǒng)攝機(jī)能和道德實(shí)踐領(lǐng)域的純粹理性，以及溝通兩者的判斷力批判。黑格爾通過辯證法三段論將整個世界容納在絕對精神從自在狀態(tài)過渡到自為狀態(tài)，最終達(dá)成絕對理性自我意識的宏大歷史過程。因此，黑格爾成為最后一個形而上學(xué)大體系，并引發(fā)費(fèi)爾巴哈和馬克思對其的反思。

來自: 俞天誠