山與水相對(duì)，龍與水相會(huì)，風(fēng)水無外乎山水。但什么是龍，說法就五花八門。山上有山龍，平洋有水龍。按三元風(fēng)水的說法，干是山龍，支是水龍。又有天元龍、地元龍、人元龍。各有各的說法，各有各的規(guī)定。

為什叫大金龍？乾先天在離宮，后天到艮位，看來山中果然有龍。龍看不見，摸不著，實(shí)際只能以形判氣。所以做風(fēng)水還是要回到《葬經(jīng)》的圭臬。土為氣之體，氣為水之母，山水能相會(huì)，就是活龍。真龍歸藏，其氣內(nèi)聚。動(dòng)則氣生，不動(dòng)乃死。隨元變方，隨方變氣。

神龍見首不見尾，所以格龍只格入首，最多察血脈查幾節(jié)發(fā)幾代。氣乘風(fēng)則散，界水即止。所以山水交匯或水口可能就有龍脈?？此惨粯?，有關(guān)有欄有鎖當(dāng)然最好，穴場(chǎng)能照見聚水就是好地。山龍是什么龍？看來山最高峰，再查束腰、過峽、入首，什么方位就是什么血脈。

葬乘生氣即乘天地陰陽(yáng)化生萬物之生氣。真龍歸宿，元運(yùn)一臨則金龍動(dòng)，不出三載，即可應(yīng)驗(yàn)。落葬要葬貴及時(shí)為上。元運(yùn)未臨或元運(yùn)已過，雖逢吉地也會(huì)秀而不實(shí)，不能速發(fā)。章仲山說：“天有天之生氣，地有地之生氣，天者，氣也、用也。地者，形也、體也。龍?bào)w之生死，全在乎形、氣、神三心上著眼。用之生死，蓋以來者為生，往者為死，與時(shí)合者生，與時(shí)背者死。要得用之生死，當(dāng)在盈虛消息上揣摩，察血脈，認(rèn)金龍、葬乘生氣之玄機(jī)。

龍分陰陽(yáng)兩片，蔣大鴻認(rèn)為，立玄空大卦，一山不論一山之陰陽(yáng)，而論與此山相見之陰陽(yáng)。一水不論一水之陰陽(yáng)，而論與此水相見之陰陽(yáng)。下面就來論一論龍與坐對(duì)。

一、子午卯酉，乾坤艮巽。四正四隅天元龍。子午卯酉四正卦屬陰，為母道。四隅卦屬陽(yáng)，為父道。以母配父，陰陽(yáng)正配。這是真配合，精力旺健?！秾氄战?jīng)》說：“子午卯酉四山龍，坐對(duì)乾坤艮巽宮?！睘槭裁赐。?yàn)榉虾訄D“一六同宗”之類。所以子午卯酉龍立乾坤艮巽向?qū)僬洹?/p>

二、甲庚丙壬，辰戌丑未，陰陽(yáng)相見，這算一類。依龍立向，亦堪清水。旁通一路，父母之位。山上龍神不下水，分出八神為一美。甲庚丙壬入首，即立辰戌丑未山向。而乾坤艮巽又是山龍的父母，可以消水旁通。一路無礙，其它就沒辦法。

三、乙辛丁癸，寅申巳亥。陰與陽(yáng)見，這是第二類。龍與向合，向也與龍合。父母可兼。這是說水里龍神不上山。如乙辛丁癸入首，即主寅申巳亥山向，這是合向。陰陽(yáng)相見可以配定。子午卯酉是水龍的父母，可以兼行水路，不出寅申巳亥而出子午卯酉亦是一家，但不可雜入甲庚丙壬之位和乾坤艮巽之宮。這樣就會(huì)山水夾雜。

龍之行度要清純不雜，比如子午卯酉接入乾坤艮巽，就行配合之度。又乾子午卯酉結(jié)穴，水之去來又在乾坤艮巽字位，是龍、向、水都得父母發(fā)力，福澤綿厚，源流久長(zhǎng)。這種是三元最好的風(fēng)水，實(shí)在難得。

《寶照經(jīng)》曰：“一代風(fēng)光一節(jié)龍。孟山須要孟山連，仲山須得仲山接。”后山后一節(jié)純而不雜之龍，則一代發(fā)福，行度又得夫婦配合，就是上等吉地。

這里強(qiáng)調(diào)一下，離龍?zhí)貏e是午山子向，大多風(fēng)水師不太愿意用，乾龍先天在離，未經(jīng)土伏，所以離龍帶煞，要用先化煞。