美是建立在真的基礎(chǔ)上的，然而并非建立在真的基礎(chǔ)上的就是美的。說(shuō)美是建立在真的基礎(chǔ)上的，這是因?yàn)槊赖拇嬖谝哉鎸?shí)存在為基礎(chǔ)，也就是說(shuō)美必然要依附于自然界中某個(gè)真實(shí)事物的形象之中，以客觀真實(shí)事物為媒介和載體，否則美只能是虛無(wú)的幻象。正如我們強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)第一性一樣，物質(zhì)決定意識(shí)，若沒(méi)有自然界，人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，就失去了對(duì)象，也就無(wú)法展開(kāi)。只有當(dāng)自然界出現(xiàn)、人類(lèi)的生產(chǎn)力水平的不斷提高，伴隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的不斷進(jìn)步，美才被人類(lèi)所感知。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造，還是藝術(shù)美的創(chuàng)造，都不是純粹主觀意志的活動(dòng)，而是依賴(lài)于自然界，根據(jù)自然的客觀規(guī)律以改造自然的物質(zhì)活動(dòng)。只有依賴(lài)自然，符合客觀規(guī)律，人類(lèi)才能創(chuàng)造歷史，創(chuàng)造美。只有人們逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)真的認(rèn)識(shí)，找到欣賞的對(duì)象，世界才慢慢充滿(mǎn)了美。

但是，真的不一定是美，但美的必須是真。 無(wú)論是客觀存在的事物還是客觀規(guī)律，他們自身是無(wú)所謂美丑的，只有相對(duì)于人的認(rèn)識(shí)，才成為美。比如說(shuō)毒蛇，它是自然的產(chǎn)物，長(zhǎng)久存在于天地之間，具有真的屬性。但對(duì)于人類(lèi)而言，它丑陋的相貌與可怕的毒牙象征著恐怖與陰暗，人們是很難把它當(dāng)作美的事物的。可見(jiàn)，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)具有自覺(jué)的能動(dòng)反映，有選擇地反映符合人們認(rèn)識(shí)習(xí)慣的事物。正基于此，美與真不能劃等號(hào)。其次，真是人們求知的對(duì)象，引導(dǎo)人們對(duì)客觀世界真理的探索與發(fā)現(xiàn)，本身并不具有美與丑的意識(shí)屬性。所以美是在真的認(rèn)識(shí)上的情感的追求，是以真為基礎(chǔ)的一種精神上的創(chuàng)造。

美與真的統(tǒng)一通常表現(xiàn)在藝術(shù)方面，藝術(shù)的真實(shí)是指藝術(shù)世界在情感邏輯上是否融貫一致。黑格爾說(shuō):“美與真是一回事，美本身必須是真的?！焙诟駹栔卦趶?qiáng)調(diào)“真”必須是“美”的基礎(chǔ)，只有當(dāng)客觀規(guī)律不僅為人所認(rèn)識(shí)，而且被運(yùn)用于人改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，它的感性具體的存在形式成為人的能動(dòng)創(chuàng)造的活動(dòng)所必須掌握的東西，并成為對(duì)這種活動(dòng)的肯定的時(shí)候，“真”才具有了“美”的意義。美是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)遠(yuǎn)比自然的真要晚得多。只有被人類(lèi)實(shí)踐征服改造的自然，人化的自然，才有美的存在。只有那些符合人的目的，符合“美的規(guī)律”的產(chǎn)品，以感性形式顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量的精神產(chǎn)品，引起人們的審美愉悅，才有可能成為美的。正如俄國(guó)文學(xué)批評(píng)理論家別林斯基所說(shuō)，“真正的藝術(shù)作品永遠(yuǎn)以真實(shí)、自然、正確和切實(shí)去感染讀者”。所以，“真”也就成為了衡量藝術(shù)作品創(chuàng)作成就的首要標(biāo)準(zhǔn)。

美與善的關(guān)系

善不是人的主觀意志和愿望，也不是人的道德觀念、行為規(guī)范，而是主體實(shí)踐活動(dòng)的功利目的和現(xiàn)實(shí)要求及其實(shí)現(xiàn)，即現(xiàn)實(shí)性對(duì)目的性的肯定。換言之，善是主體在實(shí)踐活動(dòng)中本質(zhì)力量的肯定性實(shí)現(xiàn)。魯迅在談到“真善美”作為文學(xué)批評(píng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，曾把“善”置換為“前進(jìn)”一詞，即有利于社會(huì)進(jìn)步的意思。由此可見(jiàn)，“善”必須是積極的、向上的，對(duì)于人類(lèi)主體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)具有促進(jìn)意義的?？档抡f(shuō):“美蘊(yùn)含快適，而這種快適是一種真實(shí)的、至高的善。”康德主要是解釋“美”與“善”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)美由善生。蘇格拉底就把美放在從屬于道德上的善的地位。柏拉圖也把藝術(shù)美看作是服務(wù)于和從屬于善的，他斷言:“為了要把握善本身，需要通過(guò)美的東西”，“尺度和比例處處都是和美與德行同一的”。康德說(shuō):“美蘊(yùn)含快適，而這種快適是一種真實(shí)的、至高的善?！痹谒囆g(shù)中,一直也存在把“有道德”歸納于美的情形。如雨果在《巴黎圣母院》中所做的美丑對(duì)照，就是一個(gè)典型的例子:敲鐘人卡西莫多外貌異常丑陋而內(nèi)心極其善良，被雨果塑造成外丑內(nèi)美的典型。這就是以善要求美，并相信只有善才是美。

美，只不過(guò)是使我們感到快適的東西。善，是我們生活中永久的、最高的目的。善是美的前提，但善的并不就是美的，美本身也不就是善。“善”有兩種基本含義，一是“有用”，二是“有道德”。前者是對(duì)服務(wù)于人的工具所作的評(píng)價(jià)，后者是在人與人的關(guān)系中對(duì)人的行為的評(píng)價(jià)。這兩種意義的“善”本身就有很大的區(qū)別，與“美”更是有所區(qū)別的。

善是美的前提，美的根底里潛伏著功用。美和善相反，因?yàn)樯仆呛蜔崆榈目酥葡喾系?，而美是我們的一切熱情的基礎(chǔ)。人類(lèi)征服改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是為了實(shí)現(xiàn)人的愿望，滿(mǎn)足人的需要。人們最早以為美的東西，實(shí)際都是有用的東西。雖然后來(lái)審美逐漸脫離了實(shí)用功利，但在其根底里，仍然潛伏著功用。我們說(shuō)善是美的前提，如魯迅所言，“在一切人類(lèi)所以為美的東西，就是于他們有用——于為了生存而和自然以及別的社會(huì)人生的斗爭(zhēng)上有著意義的東西?！闭?yàn)楹夏康男允敲赖那疤?，所以美必須依?lài)善而得以存在。同時(shí)，這種善又與自私的功利性相區(qū)別，利他而非利我，也就是說(shuō)，善的價(jià)值導(dǎo)向帶有助益他人與社會(huì)的功利性。

單純的善，即實(shí)踐主體對(duì)外部現(xiàn)實(shí)性的目的要求，還只是作為善而存在，還

不是美。只有主體實(shí)踐的目的要求符合客觀規(guī)律，并為現(xiàn)實(shí)所肯定，進(jìn)而獲得外部現(xiàn)實(shí)形式的實(shí)在性，即借助一定的形象載體得以表現(xiàn)時(shí)，才有可能是美的。美是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，并注重形式的美;而善卻不注重形式，常出現(xiàn)內(nèi)容和形式的不統(tǒng)一。善被真所肯定，獲得現(xiàn)實(shí)形式的實(shí)在性，才有可能是美的。善的形式符合主體實(shí)踐的“內(nèi)在尺度”，才是美的。

綜上所述，真、善、美分別反映了人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)和審美活動(dòng)的能動(dòng)過(guò)程及其成果，真是人類(lèi)對(duì)客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握，善是人類(lèi)自由、自覺(jué)活動(dòng)的目的要求及其實(shí)現(xiàn)，美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一及其感性形式，也叫自由的形式即人的本質(zhì)力量對(duì)象化或感性顯現(xiàn)。

真、善、美三者都是客觀的，都有其自身的本質(zhì)屬性、特征和規(guī)律，不能以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。三者都是在實(shí)踐中形成的。沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)實(shí)踐，也就無(wú)所謂真、善、美。同時(shí)，三者又必須服務(wù)、應(yīng)用于實(shí)踐，否則，真、善、美就沒(méi)有任何意義。

真善美三者的關(guān)系具體表現(xiàn)在:美必須以真、善為前提，真是美的物質(zhì)基礎(chǔ)，善是美的道德內(nèi)涵，美是真與善的最高追求。真、善決定美;美，又反作用于真和善，在各個(gè)方面加以具體的表現(xiàn)。無(wú)論在內(nèi)容上還是在形式上，美都是真與善的統(tǒng)一，在程度上都高于單純的真或單純的善，其本質(zhì)上是人與自然，物質(zhì)與意識(shí)，主觀與客觀的和諧、交融和統(tǒng)一。在審美世界里，只有感性與理性各得其所，集真、善、美于一身，合知、情、意于一體，才能創(chuàng)造出真正的美。

參考文獻(xiàn):

童慶炳主編 《文學(xué)理論教程 》 高等教育出版社 2008年版

魯迅 《批評(píng)家的批評(píng)家》 《魯迅全集》第5卷 人民文學(xué)出版社2004年版 朱光潛 《西方美學(xué)史》 人民文學(xué)出版社 1963年版